2、关于人类起源后的进化

最早人类祖先在起源之后，就会随着生存时间的延长，而不断进行进化演化。至于其进化演化的方式，则是具有较强定向性的。其进化的主要方向之一，是不断快速提高大脑容量与功能，二是不断提高直立行走能力。最早人类祖先就是通过这样二方面的不断定向性进化，最终进化产生了以后的智人。

谈到人类进化演化存在定向性，有人也许又会想到什么上帝的安排，神的第一推动，或外星人的参与。但这一切想法其实全都是走入误区。因为人类大脑进化则智力增加，其适应外界环境加以生存的能力也必然会大幅度提高。

而直立行走能力提高，同样将使其在地面行走时，既有利于更早找到食物，也有利于更早发现与躲避敌害。

因这二种进化，全都可提高最早人类的生活能力，所以这样的进化一旦发生，其繁殖的后代，就更有希望提高在各种各样环境中的生存能力。这样在自然选择的作用下，产生这样进化特征的人类祖先个体数量，就会在原始人类种群中不断增多了。

那么最早人类祖先们，要增强大脑的容量与提高直立行走能力，靠什么实现呢？当然必须是靠人类的遗传基因改变来实现，没有遗传基因的改变，人类的任何进化全都是不可能发生的。

虽然大脑的进化与身体形态特征的改变，都需要在人体胚胎发育阶段，通过胚胎性的细胞分裂分化来进行。但从控制基因改变的角度看，完成这样的基因突变性进化，却并不存在太大的难处，只需使细胞DNA内控制胚胎发育的基因——吸收在DNA内并具有胚胎发育控制功能的古代质粒、病毒基因，进行一下使控制基因数适当增加的错接重组就可以了（关于胚胎发育控制是由古代质粒、病毒基因编码与进行移码表达进行的根据，请读者看笔者的生命起源论文）。

至于其具体的基因错接重组方法，就是在人体生殖细胞发生减数分裂的过程，使原有的DNA基因链与复制产生的基因链，先发生交叉错接。由于根据笔者生命起源与进化论文介绍的胚胎发育控制理论，胚胎发育中的人类身体器官分化形成，全都是由控制胚胎发育的古代质粒、病毒基因，不断沿某一个起点向后移码表达控制。因而只要对控制这一器官的基因进行错接重组，这一器官的发育形成特征，就会形成明显的不同。

以人类大脑如例，如假定控制大脑发育形成的古代质粒、病毒基因有100个，那么只要在控制大脑发育形成过程的，第一编码与第二编码之间，或第一个基因编码的前面，在生殖细胞减数分裂时，因错接而增加一个适当编码基因，则其表达后产生的生命体脑细胞形成数，就会是原来人类脑细胞数的一倍了。

而在这100个控制基因的中部，发生增加控制基因的错接重复，也同样会使脑细胞的形成数大幅度增加。所以要进行使脑细胞形成数增加等的进化，实际上是并不困难的。

除了人脑细胞的形成外，身体其它器官的进化也同样如此。也是只要使控制相应胚胎发育的控制基因，发生错接增加现象，其控制的身体器官发育，就会发生很大改变。例如狗由最小的狗，变成最大的狗，虽然实际分裂形成的细胞数增强了数倍，但控制其胚胎发育的控制基因需增加数，却可能仅仅只需少量几个（或数量不是很多的很小一部分）胚胎发育基因增加。就可使这样的进化发生。

所以人类祖先不论是由元谋人进化到北京人，还是由北京人再进化为山顶洞人，需改变的身体特征虽然变化很大，但控制这些身体特征变化的胚胎发育控制基因的改变，却很可能都只需发生很少量几次相应基因位点的，重复或交换错接就可完成。而不必一定存在连续变化的中间进化环节。

因而尽管许多人都希望能寻找到大狗和小狗、大马和小马、北京人和山顶洞人等，相互之间一步一步连续性变化的地质化石证据，但笔者相信这样证据，有许多可能是永远也找不到的，因为可能根本就不存在这样连续的过渡类型。

另外还必须指出的一点，就是基因错接重组的突变，虽然任何时刻全都可能发生，但可引起胚胎发育控制的基因，真正产生幅度较大的错接增加性重组，却可能并不容易。


这是因为每一胚胎发育控制基因小段的基因数虽然很多，但整个控制基因段的总长度，却因单个病毒基因长度短，而使总长度也较短。这就使除发生等位交换重组外，不等位的交换或重组一般不易于发生，这是造成物种性状一般会具有比较稳定性，以及子一辈的人与父母辈的人，一般都会具有较大相似性的根本原因。

那么怎么才可使脑容量改变等人类基因突变发生，从而引起人类祖先发生较大进化呢？笔者认为关键是因为人类细胞内，可在某些外来条件下产生较大生化异常，来作为基因突变的诱变发生条件。

人类的基因重组性突变，之所以可因体内的生物化学严重异常而诱发更多的发生，关键是因为包括人体在内的生物体，实际上是一个不断与外界进行物质交换，并易受外来非正常物质，或非正常环境条件影响的，生物化学准平衡体，而不是真正不可变的生物化学完全平衡系统。

而在人类与猿类发生人猿分离后的第四纪时期，由于地球表面的各个大陆气候，全都因地极相对地表的不断间段性波动移动，从而发生过一些巨大改变。而在这样的气候剧变及相关生态变化中，会造成人类祖先体内产生严重生物化学异常，然后诱发人类祖先产生以基因突变作为条件的重大进化。

在因地极移动造成地球表面的各大陆气候改变后，之所以可诱发人类祖先发生进化，原因关键是因为在这样的重大气候改变发生时，这时的人类祖先每一栖息地，原有的可食用动植物都会大量死亡或迁移，这样原生活在欧亚大陆或非洲的原始人类祖先，不论是留在原地，还是发生迁移，都不得不取食一些完全不熟悉的动植物，而这样一来可因此引起其体内生物化学特征，产生严重异常就具有必然性。

另外在地球表面发生地极大幅度移动的时期，还经常是太阳的强烈活动时期，在这样时期太阳活动产生的，高能幅射粒子辐射强度也较大。同时太阳活动的增强，也可能使质粒、病毒等的变异增多。再加上人体因气候不适与被迫取食一些非正常动植物等，会造成人体内的严重生物化学异常，这样就会使各种各样病毒、病菌等，更易于在此时侵入当时的人体之内，从而使原本已表现严重生物化学异常的人体内异常会更加加剧。

由于在因地极移动，造成欧、亚、非大陆内气候带移动时，人类会因气候不适、取食非正常动植物、以及受强列太阳辐射作用、或病毒、病菌等侵入等，造成体内严重生物化学异常，而因这些体内生物化学异常，进一步引发一些较大幅度基因突变，也就会具有必然性。

另外在因地极移动而造成人类种群迁移时，有时也会因被迫取食非正常动植物，或病菌、病毒的侵袭，造成某些族群内的相当多人类祖先死亡，有时甚至会造成整个族群只剩下单男单女，在这样情况下，也可能会造成人类祖先，必须被迫与人类的一些近亲——如各种猿猴类，发生类远缘杂交式交配，而这样交配产生的后代，自然会变异性更大，因而有时也可能会产生个别有较大进化特征的人类个体。

总之，在人类起源之后的进化过程，虽然基因的突变、重复、交换等重组，是人类进化可以进行的最根本的内在原因。但前述与地极移动相关的气候改变，以及被迫取食不熟悉动植物，病菌、病毒侵入等，造成的人体生物化学严重异常，以及因人体生物化学严重异常与族人绝大多数死亡，到了只剩单男单女时，不得不进行与不同猿类个体间杂交等，都是可造成人体基因改变与重组，以及人类本身发生进化的关键性外因诱变条件。人类实际上就是在此内、外因二方面条件的共同作用下，不断进行进化演化的。


虽然在人类的进化过程，不论是脑容量的进化增大，还是直立行走能力的不断提高，按许多人的想象，全都是不那么容易完成的，但其实并非如此。这是因为前述的太阳活动增强，地极移动增大，以及气候剧变造成的人类不断远距离迁移等，在第四纪以来的地史时期中，都曾经许多次的频繁出现。

自然类似元谋人进化为北京人，北京人再进化为山顶洞人这样的人类进化，就会随前述外因条件的不断出现，从而不断发生了。

3、真正的亚当与夏娃——近代智人到底怎么样进化演化形成

对于真正的亚当、夏娃——现代智人的起源，已提出过几种不同的看法，其中一种看法认为，智人是由各大陆的原始古人类祖先，各自独立的演化进化形成。这种认识的最主要证据，就是各大陆的古人类化石，大多都具有一定的进化演化连续性等。

第二种看法是认定近代智人，起源于地球表面的某一大洲之内，以后由于不断迁移扩散，最终扩展到地球表面的所有大洲之内。最近几年，随着对人类的基因测序工作完成，以及对不同大陆人种的基因对比研究进行，这样的智人为单一来源，然后扩散到各地的看法，似有扩大之势。例如我国学者金力等，就提出了智人起源方面的走出非洲观点。

根据金力等提出的观点，智人全部起源于非洲，在其走出非洲后才扩散到世界各地，并且在来自非洲的智人，走进欧亚大陆时，欧亚大陆内原进化产生的古人类，或早在这些现代智人进入之前就被灭绝，或者在现代智人进入时，被现代智人消灭。所以包括欧亚大陆人种在内的所有智人，全都是由走出非洲的智人独立演化形成。

除此之外对于智人的起源，还存在一些并不太被人重视的观点，例如有人就认为，现代智人是地球人与外星人的杂交产物，或是外星人对当时各大陆地球人，进行了基因改造后，才产生了现在各大陆人类。

在以上三大类看法中，第三类看法完全可以说是无稽之谈，纯粹是一种没有科学依据的想象之谈，因此不值的加以重视与研究讨论

但第一种与第二种看法，也都不是完全正确完善。其中特别是第二种看法，可能错误更多更严重，对这一问题笔者已有专文进行了讨论，在此只摘录一下文内主要观点。

3.1非洲人种与欧亚人种间的基因比较差异小于欧亚人种间基因比较差异，并不证明欧亚人种就一定来自非洲

其根据之一是基因的突变率，仅仅是一个对较长时期基因变异数量，进行统计学平均的平均数值。但在每一较小时段中，不同大陆内人种的实际基因突变发生数，也许是不同的。

欧亚大陆内人种，由于在第四纪时期受地极移动影响，而被迫迁移的移动次数与移动距离，全都比非洲人种要大，因而其基因突变的实际发生数，很可能要多于非洲，这样就会抵消非洲人种与欧亚人种，基因比较差异数小于欧亚人种间基因比较差异数的数据，对智人走出非洲理论的证明的可靠性。

其根据之二是非洲人种与欧亚人种间的基因比较差异数，小于欧亚人种间的基因比较差异数，还有一种可能更正确的结论，那就是非洲人是由来自欧亚二大陆的人种，首先在南迁南亚时发生杂交融合产生，然后再南迁非洲后演化形成。或南迁非洲后再与当地原始人类进一步杂交融合形成。

事实上非洲人种如这样形成时，其与欧亚大陆人种间的基因比较差异数，会小于欧亚人种之间的基因比较差异数，同样也是必然的。

3.2 金力等认定的来自非洲的智人，在走进欧亚大陆时，欧亚大陆内的原始古人类，或在十几万年前已经灭绝，或随后在与来自非洲智人间进行的战争中，被来自非洲智人灭绝，这更是不可能正确的。

其根据之一是在智人起源之前，欧亚大陆的原始古人类，已至少演化进化了几十万年，甚至一百多万年以上时间，而这些原始人类祖先的脑容量和智人相比，全都应显著小于十万年内的智人，但它们却都可在欧亚大陆内不断发生冰川侵袭条件下，一直生存下来，为什么在通过长期进化，使脑容量、智力、以及直立行走能力，全都大增强后，却反而被冰川活动冻死（或因其他原因灭绝）了呢？。

根据之二是欧亚大陆面积巨大，并且原始古人类一旦起源，必然会从南部到中部全都会有存在，因而就算因冰川活动把中北部的欧亚古人类，在十几万年前冻死了，生活于欧亚大陆南部的古人类，则绝对可南迁南亚、东南亚、阿拉伯等地，怎么可能二大陆内的所有古人类，全都会在来自非洲的智人，走进欧亚大陆之前全部灭绝呢？

根据之三是人类不同人群在发生争斗时，一般大多是以使对方臣服自己，甚至做自己的佣人或奴隶为目的。真正必须杀死对方大部分人的时候不多。

就是在发生特别残酷战争后，战胜者可能杀死对方的全部男子，甚至可能杀死老人孩子，但一般不会杀死对方阵营内的所有年青漂亮妇女，而是会将他们抢掠到自己的阵营中。而在失败者人群中，一旦有部分妇女保存下来，则失败者中的相当多基因，就会在战胜者的人群人传播开来，从而使战胜者的后代，仍然是战胜者与失败者的杂交融合体，而不是失败者基因就全部被消灭了。

根据之四是欧亚大陆的现代人，有许多方面特征都与大陆内十几万年前的原始人类化石存在延续性。甚至直到现在的人群中，还可找出极个别与北京人及尼安德特人身材与容貌等，存在某些类似性的人类个体。如尼人与北京人没有留下任何后代，那这些与尼人及北京人存在某些类似性的现代人从那里来？

总之从各方面考虑，金力等人提出的现代人起源于非洲，走出非洲后才扩散到各大陆，并在各大陆产生智人人种的观点，都不是正确的智人起源形式机制。


那么智人到底是怎么起源形成呢？综合各方面的证据考虑，笔者倾向认为，包括智人的古人类的进化，一直都是在即相对独立演化，但同时又存在一定交流的条件下进行的。

并且在智人进化形成前，古人类是首先活动在欧亚非三大陆，在进化形成智人之后，才在地极移动引起的气候改变时期，沿一些局部性海平面下降形成的陆桥，进一步扩散到南北美与大洋洲等大陆之内。

之所以认定包括智人的古人类，都要通过即相对独立演化，又有一定相互交流的方式进化形成，主要的根据有以下三点：

一是最早形成智人的欧亚非三大陆，是即在一定时期存在地理间隔，又可在一定时期具有陆块、陆桥式连接通路。例如：欧亚大陆之间，就至少有南亚可作为古人类的迁移与交流之地。

欧、亚大陆与非洲之间，也可在一定时期，存在阿拉伯—东非、阿拉伯一埃及，以及在某些时期还可能存在连接地中海南北二岸的已沉没陆块等，来充当连接通路。因而在一定时期可使三大陆之间进行相互人员交流。

二是如前所述，在发生人类起源与进化进程的第四纪时期，地球表面的地极，一直都在不断进行幅度或大或小的移动，有时地极甚至还会移到欧、亚与北美大陆的内部。而一旦有这样的大幅度地极移动发生，各大陆内的气候带，就全都会发生较大幅度南北向漂移。

如地极接近或进入欧亚大陆，则生活在欧亚大陆内的古人类，这时就必须大辐度向欧亚大陆的中南部，甚至南部的南亚、阿拉伯、东南亚迁移。甚至在更早的某些时期向非洲迁移。而在这样的大幅度迁移过程，会首先因前面所述各种因素引起人体严重生物化学异常，然后再诱发基因突变引起人类进化就具有必然性。

至于智人，是在即相对独立演化，又存在一定交流的条件下起源形成的具体过程，可能大体存在以下二种：

第一种方式是欧亚非三大陆智人的形成，基本上都是在存在少量一些相互交流的条件下，以各自独立演化为主形成。换言之也就是亚（东亚）、非、欧三大陆现有智人人种，基本上是以在各自独立的条件下演化形成为主，但三者之间也曾通过南亚与阿拉伯等，进行过一定量的人员交流。

在智人主要通过各自独立演化为主形成时，非州人种与欧亚大陆人种之间的基因差异，大于欧亚大陆人种之间的基因差异，原因关键就是在最早智人起源前，三大陆间可能曾通过南亚、阿拉伯、以及在地中海内当时残存的陆桥等，进行过长期而广泛的人员交流，因而使三大陆内人种之间的基因组成具较大类似性。

但在智人起源前后的比较近代时期，因青藏高原的崛起，与红海、亚丁湾、地中海等的完全形成，致使不同大陆间的人员交流减少，与此同时欧亚大陆内不断发生的强烈冰川性或非冰川性寒冷气候南侵，又迫使欧亚大陆内人种，不断运距离的迁移，因而致使二大陆内人类的各自基因突变大幅度增多，自然也就使二者之间的基因差异数大大增多了。

而非洲大陆内因一般情况下气候改变幅度小，以及古人类可迁移的范围小，致使最终演化形成智人时，发生突变的基因量少，这样一来自然就会形成非洲人种和欧、亚二大陆人种间的基因差异数，少于欧、亚二大陆人种间基因差异数的情况了。

笔者认为这样的三大陆早期古人类交流较多，以后在智人起源前后交流减少的基本相对独立演化观点。应是智人起源方面可能性最大的观点。

另一种方式是智人的最早祖先，确实是首先在某一大陆内演化形成。然后再通过其中的很少量个体，迁移到其它大陆，与其它大陆人类祖先杂交，甚至杂交后再迁移另一大陆，与另一大陆已存在的原始人类祖先杂交，来产生另一大陆的智人。欧亚非三大陆的现有人种，就是这样起源形成。

至于欧亚非三大陆内智人最早起源形成的具体地点，可能性最大为亚洲，其次为欧洲。

但不论智人具体起源于亚洲还是非洲，在其起源后在地极远离欧亚大陆移向北美，从而使人类祖先向北扩散时，他们就可能通过我国新疆进行杂交交流。从而使大脑极大幅度进化的智人基因，由一大陆扩散到另一大陆。或在地极移向欧亚大陆北部时，二大陆人种在南亚进行交流，也使脑容量增大的进化基因，扩散到二大陆人类祖先范围。

在因冰川侵入欧亚大陆北部，造成二大陆人员（至少其中之一为智人）发生杂交融合后，二者杂交融合产生的少量后代，通过阿拉伯与现在的苏伊士地区，就可演化形成非洲智人。

或在地极移近欧洲北部或西部，造成红海、亚丁湾的海平面大幅度下降后，就可在残存的较窄海面冬季结冰时，从结冰的海面南移非洲，并通过独立繁殖扩散，或与非洲大陆内的原始古人类杂交融合演化，形成现今非洲的近代智人。

由于欧洲的古希腊、中国炎黄部落、南亚的古印度、中东的阿拉伯、以及古埃及，全都在随后的较早时期产生人类文明古国。而非洲内陆的文明古国，却可能出现较晚一些，因而这似乎也暗示非洲内陆的原始智人可能起源较晚。

4、早期智人——真正的亚当与夏娃起源后的进一步扩散

4.1智人向北美大陆的迁移扩散。

智人在欧亚非大陆起源形成后，就开始了向其它大陆的扩散。智 人向北美洲的迁移扩散，开始于地极向中北大西洋，或者靠近西南欧的中北大西洋的大幅度移动扩散过程。

通过这样的地极移动，起源形成在亚洲大陆南部或中南部的一部分智人，可能是为寻找更多的动植物性食物，而大踏步的远距离向北挺进，最终到达亚洲最北部的西伯利亚地区，进行觅食与生存。

但随后在经过一定时期的演化，与智人的种群扩大之后，地极很可能又向欧洲与亚洲北部移动，这样就会将位于西、中西伯利亚的原始智人，驱赶到东西伯利亚半岛及勘察加半岛一带。

随后地极继续东移，东西伯利亚半岛一带的气候，也仍在继续变冷。这时也许是因地极移向欧亚大陆北部后，大陆冰川在欧洲与亚洲北部大量堆积，造成了海平面大幅度下降。或者是当时的东西伯利亚半岛与北美阿拉斯加之间，仍然存在未大幅度下沉的陆块。或者是地极的不断逼近，造成了东西伯利亚半岛与阿拉斯加之间，存在的少量残存海面发生冰冻。或因地极接近造成阿留申群岛一线，整体上升到海平面之上。

因而被东移地极，驱赶到东西伯利亚与勘察加半岛一带的部分早期智人，就会越过因地极移近海面下降，致使东西伯利亚与北美阿拉斯加之间凸起的的陆桥，或仍未完全沉降陆块，或沿二大陆之间少量刚刚结冰的海面，或沿因地极移近海面下降产生的阿留申陆桥，进入北美的阿拉斯加。然后再进一步向南迁移扩散，就可扩散到整个北美的中南部。

智人在进入北美中南部之后，可能由于当时北美大陆内可食动植物比较丰富，或缺少可对其产生危害的野兽或病菌、病毒，因而种群很快扩展到北美中南部的几乎全境。

其中缺少可危害这些智人的病菌、病毒，很可能是进入北美的智人，可很快增大种群扩散的最重要的条件。在以后欧州白人踏上美洲土地后，当时美洲大陆内的印第安人，之所以会像某些研究者指出的那样，很快被白人携带到北美的病菌、病毒大量消灭，也从反面验证了最初进入北美的智人，能在北美很快扩散，然后又很快进一步越过中美地狭进入南美洲，并在南美洲也很快增大种群，以及扩散到几乎整个南美全境，确实是与当地缺少有害病菌、病毒的危害有关。


4.2智人由北美继续向南美的扩散

南北美之间因只有一个中美地狭存在（现在已开凿为巴拿马运河），因而进入北美的智人，在扩散到北美中南部全境之前，可能就会有一些智人，会穿过中美地狭进入南美大陆。

并且随着时间的延续，由北美进入南美的人员会越来越多。而经过这些由北美进入南美的人员继续生育繁殖，智人在南美也会不断快速加以扩散增多，并逐渐扩散到南美的全境范围。

4.3智人向复活节岛与土阿莫土群岛等一些中南太平洋海岛的扩散

在智人进入南美大陆，并大量发展起来以后，特别是在南美的阿根廷、智人南部一带产生较多智人后，南地极可能又向南极半岛东部的外海方向进行过移动，并因此造成了由智利南部向复活节岛的火山岛链以及海底高原，由于地极移近引起的海退，而上升海面之上成为陆地。

这时生活在智利与阿根廷南部的一部分人，就会因躲避寒冷气候，而沿海退升起的火山岛链与海底高原，向复活节岛方向迁移，进入中南太平洋的复活节岛一带地区。

地极以后可能又向西移动，进入南极半岛西部的南美南部西南侧方向海面，这时复活节岛一带的陆地，就会面积大幅度增大。甚至和土阿莫土群岛一带的海底高原，通过火山岛链式高地连接在一起（或在冬天大海结冰时连接在一起）。从而可能形成更大的太平洋内大陆。

这时由南美最南端一带，迁移进入复活节岛一带的智人，就会由复活节岛，又扩散到土阿莫土一带由海底高原海退升起的大陆内，甚至不排除进一步进入到更北部莱恩群岛范围的陆块内，并很快发展起来，形成大量的入口。

现在复活节岛上的居民，都说他们来自南美，并习俗与智利相似，以及在现在复活节岛上，留下了当地现有人口可能几百年也完成的大量石象，全部间接证明了复活节岛一带的智人，是由智利与阿根廷人，向这些中南太平洋岛陆迁移的机制确实正确。并且也证明了在这些智人进入复活节岛—土阿莫土群岛一带海底高原海退上升形成的大陆时，这一古陆的面积确实较大。

不过复活节岛—土阿莫土群岛一带，因海底高原海退上升形成的大陆，其升起的时间可能并不长。随后在地极再次后退到南极洲大陆之内时，曾上升到海面之上的复活节岛—土阿莫土群岛古陆，绝大部分又被上升的海水淹没。甚至可能还会有一些地区，因地壳的沉降成为深海区，最终使当时曾面积较大的古陆，变成了今日的一个个孤立海岛。而曾经扩散到太平洋古陆内的大量人口，也在这一古陆海进沉降中大部死亡。从而成了人类进化演化史上，一个十分残酷的巨大悲剧。

4.4人类祖先如何扩散进入大洋洲

人类进入大洋洲，也同样是伴随地极的移动发生。例如当地极深入亚洲北部时，大洋洲与爪哇、伊里安岛等之间，可能就会因海退而形成陆地性连接，这样一来自东南亚与印尼的人类祖先，就会沿海退产生的陆地或陆桥进入大洋洲。考古研究中发现的纤细的东南亚人，可能就是这样进入大洋洲的。

相反当南地极向大洋洲大陆方向靠近时，则大洋洲大陆与东部的斐济、新西兰等，就可能会形成陆地连接或近连接。而在南地极接近到新西兰东南部附近海面时，甚至于大洋洲还可能通过裴济一带，与由海底高源上升形成的土阿莫土陆块，形成陆地连接或近连接。考古研究发现的来自中太平洋岛屿的智人化石，也许就是这样由太平洋岛屿进入大洋洲。

5、讨论

从前述的讨论看，地极的移动在人类的起源与进化过程，曾发生的作用确实极其巨大，人类的进化过程的基因突变及重组，大部分可能都是在因地极移动，而造成的人类被迫迁移过程，形成体内严重生物化学异常条件下发生。

所以可以说如不是第四纪以来的不断发生的地极移动影响，人类进化形成的速度，很可能要远比现在慢的多，甚至直到今日也许还未完成由最早人类祖先，向二十万年前的北京人进化。

但地极移动对于人类而言，其影响绝不完全是正面的，相反其可能会具有的危害也极大。例如在今天如再发生一次较大幅度地极移动时，可以就会使全球的生态系统，又发生一次极其重大的改变，其后果可以说是极其严重的。

例如今日的北极，如重新移到北美大陆的加拿大，整个加拿大地区就将变为人类几乎无法居住。美国气候也变的极其寒冷，有如今日格陵兰与西伯利亚北部。试问如真的出现这样情况，现在生活在美国与加拿大的人类，又到那里去安家。

与此同时，我国华北华南的大片平原地区，也会因发生强烈海进而沉没到海平面之下。而大洋洲大陆，虽然会与斐济、新西兰等陆地相连，但其整体气候也会变十分寒冷。

如北地极移向北欧方向，则欧洲又会进入冰川发生期，整个欧洲可攻人类生活的地区，也会再次极大幅度变小。

地极如移向西伯利亚，则我国北方的整体气候，也会变的十分寒冷，风沙迷漫，从而进入另一个黄土的快速沉积形成期。中国人的生活空间，同样也变的极为狭小。

所以在现代地球这样的几乎各大陆全都人满为患条件下，不论地移向那一方向，全都会引起全球性的极严重生态灾难，其破坏性影响绝对不应低估。其影响甚至会不亚有一次全球性核战争。因而希今日的世界各国的领袖们，一旦要充分认识这样的地极移动发生，可能会存在的极其严重性，未雨绸缪早子，极早做好充分准备否则一旦一场新的快速地极移动现象发生，对于我们今日这样的完全没有准备的人类而言，可能会产生多大的灾难性影响简直不可想象。

地球上生存着的60多亿人口、100多万种动物、30多万种植物、10万多种微生物完全源于海洋。人类的身上至今仍然可以看到海洋的深深的烙印。

我国著名海洋医药学家、中国工程院院士管华诗在一篇海洋科普文章中写道：人胚胎发育到大约1个月时，它的躯干像鱼，四肢像鳍，颈两侧有鳃沟。

人的胚胎漂浮在羊水中，就如原始生命在海洋中一样。胎儿从受精卵开始到离开母体前，一直在子宫的“海洋”中发育变化、成长。这是生命源于海洋的一个象征。海水样的血液在人体内循环流动。原始生命开头是在海洋中产生和演化的。过了很长时间之后，才逐渐向陆地迁移。迁移到陆地上的动物，都把诞生地的海水带到了体内并且传给后代。从鳍鱼演化为爬行动物、哺乳动物直至出现人类，血液中都遗传着海水的成分。至今，人类血液中的化学成分仍非常接近海水。

前苏联学者夫·弗·杰尔普戈利茨曾经做过测定，其结果是：溶解的化学元素中氯，海水为55％，人血为49．3％；钠，海水为30．6％，人血为30％；氧，海水为5．6％，人血为9．9％；钾，海水为1．1％，人血为1．8％；钙，海水为1．2％，人血为0．8％；其他，海水为6．5％，人血为8．2％。

从这些数字比较能看出，海水和人血中的化学元素比例是很接近的。

基于自然界中的大多数哺乳类动物都有体毛，也许我们应该换一个思考的角度来认识人类为何缺少体毛的问题，即我们应该考虑人类体毛的消失，有可能并不是人类更加适应自然的结果，而是恰恰相反，体毛的消失有可能没有给原始人带来任何好处。在人类的祖先由于基因突变导致其大脑容量从400多毫升增至1300—1500毫升的过程中，虽然演化的更加具有智慧，但大脑容量的变化在给人类的祖先带了好处的同时，也会伴随着产生某些不利的因素。由于人类大脑容量的巨变，导致其脑垂体分泌的激素成份、种类和数量出现巨变，从而造成现代人类身上的毛囊无法长出能够护体的毛发。

现代人类没有浓密的体毛，这确实是一种非常独特的现象，尽管人类全身毛囊的密度与猿猴身上毛囊的密度相差无几。关于人类为何演化得体毛如此至少，最流行的一种假设认为，当直立行走的原始人类从森林迁移到热带草原炙热的阳光下，他们为保持凉爽必须舍弃毛发。但人们的疑惑之处在于：为什么其他生活在热带草原炙热阳光下的动物没有舍弃自己的毛发呢？如果认为炙热的阳光能够对长着体毛的原始人产生致命的伤害，由此导致原始人只能通过牺牲具有浓密体毛的个体来适应热带草原的炙热阳光。那么，同样的演化也应该发生在狒狒、斑马、牛羚、长颈鹿和狮子等动物身上，但至少到目前为止，狒狒、斑马、牛羚、长颈鹿和狮子等动物在这方面却不肯向现代人类看齐，还是坚持保留着自己的体毛。

在现代人类为何没有体毛的问题上，最富于想象力的一个推论认为，人类曾经是水生猿，由于毛发在水中没有保暖作用，所以今天的人类没有浓密的体毛。但这一推论的漏洞在于：无论怎么看，人类的视觉器官、听觉器官、呼吸器官和四肢似乎都更适应在陆地活动，根本就不像是一种曾经长期生活在水中的哺乳类动物。换句话说，即使人类曾经是一种频频光顾大海或者河流、湖泊的水生猿，水生猿难道就一定要象河马那样变得肌肤溜光，就不能象海獭、水貂和天鹅等动物那样拥有一身亮丽、高雅的毛发吗？

关于人类为何没有体毛，还有一种非常浪漫的假设，认为人类的祖先并非如黑猩猩那样是根据权势和力量来择偶的，而是根据长相来择偶的。作为人类祖先的古猿，在其择偶观念中存在着一种憎恶同类拥有体毛的现象，由此导致人类祖先中的多毛个体难以找到配偶，从而造成人类个体的体毛逐渐减少，以至于最终大部分消失。如果这一性选择导致人类体毛退化的假说成立，则至少可以将人类基于容貌选美择偶的时间向前推进几十万年。但如此浪漫的择偶方式，会不会造就一大批奶油小生式的古猿后代呢？这些银样蜡枪头式的古猿后代，能够适应远古时代那艰苦卓绝的生存环境吗？

最新的一种关于人类为何没有体毛的说法则与人的健康有关，这一观点认为，多毛的动物个体容易携带较多的寄生虫，虽然毛发中的寄生虫对黑猩猩、狒狒和其他各种猴子不产生致命的威胁，但人类的祖先是个特殊的例外。由于毛发中寄生虫产生的强有力的选择作用，导致多毛的古猿个体被逐渐淘汰。至于寄生在古猿身上的虱子是否曾经淘汰了大批人类的祖先，人们目前还没有发现确凿的证据。

基于自然界中的大多数哺乳类动物都有体毛，也许我们应该换一个思考的角度来认识人类为何缺少体毛的问题，不要动不动就将生物器官的任何一种变化都归结为适应自然的结果，并教条地认为生物器官的任何变化，都只能朝着有利于动物生存的方向发展，但事情有可能不是这样。我们应该考虑人类体毛的消失，有可能并不是人类更加适应自然的结果，而是恰恰相反，体毛的消失很可能没有给原始人带来我们想象中的那么多好处。

事实上，哺乳类动物的体毛具有许多非常重要的作用，失去了体毛，应该是弊大于利。人类的体毛之所以消失，很有可能是人类大脑在漫长岁月中不断质变的一个意外的附加结果。考古证明，在300多万年前，古猿的大脑容量约为400多毫升，到了200万年前，其大脑容量升至700多毫升，100万年前古猿的大脑容量达到900毫升左右，50万年前北京猿人的大脑容量已经达到了1100毫升左右，而18000年前的北京周口店山顶洞人的脑容量则达到了1300—1500毫升，与现代人的水平相当。大脑容量从400多毫升增至1300—1500毫升，这其中造成的大脑功能的巨大变化可想而知。众所周知，哺乳类动物体毛的生长发育会受到各种激素的影响，如果分泌激素的器官由于某种原因而不能“正常”的工作，则哺乳类动物体毛的生长发育就会出现重大异常。而人类大脑中的垂体就是一个分泌激素的重要器官，对于胎儿，各种激素完全依赖母体供给，婴幼儿则依赖自己大脑的垂体等器官产生各种激素，如果各种激素的分泌时机和量值发生巨变，就有可能导致人类的体毛分布严重退化，使得人类无法象其他哺乳类动物那样长出布满全身的体毛，只能保持住头顶、眼眉等处的毛发。

笔者认为，在人类的祖先由于基因突变导致其大脑容量从400多毫升增至1300—1500毫升的过程中，虽然演化的更加具有智慧，但大脑容量的变化在给人类的祖先带了好处的同时，也会伴随着产生某些不利的因素。由于人类大脑容量的巨变，导致其脑垂体分泌的激素成份、种类和数量出现巨变，从而造成现代人类身上的毛囊无法长出能够护体的毛发。

体毛的消失肯定曾经给人类的祖先带来众多难以想象的困难，那些处于盛夏季节的古人类，其皮肤难免会被烈日晒伤，并增加了患上皮肤癌等致命疾病的可能性，而处于寒冬季节的古人类，则有可能被冻的失去活动能力，甚至由此导致其死亡。面对着失去毛发带来的打击，部分人类的祖先只能是危则思变，顺应自然，利用自己非凡的智慧，通过冬天住进洞穴、用火取暖以及披上兽皮等发明创造，化不利为有利，终于克服了体毛消失的不利因素，非常顽强地在地球的各个角落生存了下来。

时至今天，也有极少数人一生下来就浑身上下长满了毛发，这样的孩子被称之为毛孩。毛孩有可能是由于其体内的各种激素意外地恢复到了相当于远古时代古猿的“正常水平”造成的。因此，人们将这种现象称之为返祖现象。

本文的目标是对三个文明古国古代关于人类起源神话的文化内涵进行比较分析，它们是：希伯莱上帝造人神话，希腊普洛美修斯造人神话，中国女娲造人神话。为了分析之需，我们还将涉及与人类起源相关的某些神话，如大洪水神话和人类再生神话。

希腊和希伯来人类起源神话文本已很完整，无须梳理，而由于中国古代关于人类起源神话的有关材料比较零碎散漫，为了保证本文比较分析的可信性，在此有必要对有关资料进行简略的整理和勾勒：

中国上古有一位造人之神，她就是女娲：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇接，乃引于泥中，举以为人。”[1]这段文字所出虽稍晚（汉代），但它所述乃据“俗说”，即在民间流传的古代神话，因此实际产生的时间当要早得多。屈原在《天问》中有“女娲有体，孰制匠之？”一句，就从侧面透露出这个消息。这一问来得极突兀 ，它当有一个潜在的、没有明言的前提：“人类有体，女娲所制”，然后才会生发出穷根究底的追问：那么，女娲的身体又是谁创造的呢？据此，则有理由断定，女娲造人神话来源相当古远。[2]与造人神话相关，是否也有毁灭人类的大洪水神话？据已有资料看，确曾有过一场（或几场）大洪水及其相关灾难：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火 焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”[3] 这段文字中灾难很多，但著名神话学者袁柯先生以为主要是洪水灾难。他说：“女娲补天，其目的无非治水。‘积芦灰’明言‘止淫水’，其余三事，‘断鳌足’、‘杀黑龙’乃诛除水灾时兴风逐浪之水怪，而‘炼石补天’所用之石，亦湮洪水必需之物。”[4] 尽管这段文字所述灾难为何多有歧见（如有人说是地震），但愚意以为袁先生的说法较为可信。可以补充的是，炼石补天，乃是因为“天柱折”，天破了，陷塌了，暴雨从破陷处倾泻而下（试想李贺“石破天惊逗秋雨”句），于是引发大洪水。为要治水，必须补天，故女娲炼石补之。

那么，这场给人类带来巨大灾难的洪水是什么神发动的呢？是最高天神吗？应该不是。据各种记载，古代发动洪水灾难的一个神是共工。共工在中国古代乃是一个水神：“共工氏以水纪，故为水师而水名”，[5] 这位共工曾多次发动大洪水，危害神界和人类，《尚书》和《淮南子》及其它许多典籍都载共工曾振滔洪水为害天下；另外不少资料还记载共工曾发动大水与祝融、颛顼等争斗。因而，尽管女娲故事没有明言洪水乃共工所作，但据其它古代神话资料，振滔洪水以害天下者均为共工及其属下（如相柳等），因此，女娲所治之洪水的发动者按理当为共工。宋罗泌就曾明言共工制造洪水当在女娲之时，且为女娲所制。[6]此说尽管稍晚，未必便不可信。

如果上述梳理尚属可信，则女娲造人及相关神话大体是这样的：女娲用黄土造了最早的人类，他们在大地上生活劳作，勤劳而善良（“颛民”即良善之民也），女娲帮助他们缔结婚姻，生息繁衍。[7]有一恶神共工，可能因为人类得罪了他（或是与人类的保护神争夺权力），故发动大洪水，要消灭人类，[8]但女娲以自己的神力制伏共工，战胜大洪水及其它灾害，保护了人类。

比较中国和两希（希伯莱、希腊）泥土造人神话母题，我们发现，两希神话的主要关目都相同或相似，只有极少的不同。大体看来，下面这些关目基本相同：1、人类是一个神用泥土制造的，神赋予了泥人以生命和灵魂；2、人类曾经有过极乐时光（希腊黄金时代，希伯莱伊甸园中始祖的生活），但因人类的堕落的罪恶，他们失去了极乐世界；3、因人类本性卑劣，获罪于天神，导致天神的厌弃和惩罚；4、有一个小神帮助过人类，但因此而受到至高天神严厉的惩罚（希腊的普洛美修斯，希伯莱的蛇——即所谓魔鬼撒旦，他帮助始祖获得智慧和辨识善恶的能力）；5、最高天神用以毁灭人类的是大洪水；6、有一对夫妇逃过了大洪水灾难，幸存下来，他们成为再生人类之祖；两希泥土造人神话的差异性关目则主要在于：1、希腊造人、赋予人生命与灵魂、毁灭人类的是不同的神，而希伯莱神话中这些关目的承担者则是同一天神；2、希腊神话中帮助人类的是一个善神，希伯莱神话中人类的帮助者（蛇）则是一个魔鬼；3、希腊神话中再生人类是石头变的；希伯莱神话中再生人类是挪亚夫妇生的。[9]通过上面的大体比较，我们有理由认为，两希泥土造人神话尽管各有自己的远古源头，但应有一种传播学上的影响关系，它们的共同源头之一都是早它们而出现的古代苏美尔-巴比伦泥土造人及大洪水神话，比较文化史和神话史学者已在这方面做了大量卓有成效的研究工作，这方面的成果已令人信服地揭示了苏美尔-巴比伦文化对两希文化的影响，两希人类起源和再生神话诸关目的大体相同相近，再一次证实了这种影响的存在。

相比之下，中国古代人类起源神与两希神话诸关目，就是同少而异多。在下面几个关目上，它们大体相同或相近：1、人类是用泥土所制造；2、创造人类的是一个神；3、人类都曾遭遇大洪水劫难。但在更多的关目上，中国与两希神话则是相异的：1、人类只是用泥土所创制，没有神吹气给泥人使之获得生命和灵魂；[10]2、创造人类的是女神而不是男神；3、人类没有居乐园的关目，也没有失乐园的关目；4、因而也没有人类堕落和与天神冲突及遭厌弃的关目；5、发动大洪水毁灭人类的是恶神而不是至上天神；6、有一个或众多天神帮助人类、保护人类；7、大洪水被战胜，危害人类的恶神受到惩罚。这一简单比较，使我们有理由断定，中国人类起源神话是独立地产生和发展起来的，较少受到其它文化圈相关神话的影响，至少没有直接影响。

三个民族人类起源神话积淀着丰富的文化密码和民族心理内涵，人们可以从不同的角度切入对它们的分析并从而获得不同的启示。本文的兴趣是：中国与两希人类起源神话中既然都有泥土造人的关目，那么，它们表现出对泥土（土地）的态度是否相同？又是什么原因决定了他们对土地的相同或相异的态度？与此相关的是，泥土造人的关目是否蕴含有三个民族文化对人类本性、命运的某种理解和认定？它们是否有异同？又是什么原因导致他们作出这种相同或相异的理解和认定？

首先，三则人类起源神话表现出了一个共同的认识，即人类与土地的渊源关系：人类从根本上来自于土地。关于人类由来，综观世界各民族古代神话，众说不一。有的起源神话讲述，人类来自于某种图腾动物，乃它们所生（美洲印美安易洛魁部落神话讲述人类乃狼、海龟或鹰所生），或来自于某种植物，如某种树、竹、乃至瓜果，但中国、希伯莱、希腊三个民族古代神话却共同讲述着人类来自于泥土的故事。如果说人类起源神话中蕴含着各个民族古代先民对人类本质的某种认识，那么，我们可以说，泥土造人神话，确认的是人与土地的本质关联，即人的土地根性。土地，既是人类身体构成的质料，又是人类生息、繁衍、劳作和归宿之所在，无论是个体的一生，还是群体的起源与归宿，人从内到外都与土地息息相关。

如果说在图腾（动物、植物、无机物）生人的起源神话中，表现了创造它的民族对于图腾（人类或某种部落的血亲祖宗）的崇拜意识的话，那么，泥土造人神话是否也表现了对土地的崇拜意识？我们发现，事情远非这么简单。中国与两希神话泥土造人的故事，表现的竟是对土地完全对立的感情：一是崇拜，一是鄙弃。因而，土地也获得了完全对立的评价：一是崇高的，一是卑污的。

尽管两希人类起源神话在某些关目上略有差异，但主要关目都大体相同，因而，对土地的态度和评价也大体相同。就希伯莱神话而言，贯穿几乎《旧约》大部分神话传说故事的一个基本冲突是人类与上帝的冲突，这一冲突的开端和基型就在创世纪之中。上帝耶和华乃是至上天神，也是唯一的神，作为天空之神，他的对立面乃是土地以及土地的神性形式——蛇。伊甸园中那条神蛇在天主教和基督教义中，常被解释为魔鬼的化身——撒旦。在信奉一神教的希伯莱人那儿，除耶和华外，所有的神祗都被贬低为魔鬼。就创世纪中上帝与蛇这一对立角色结构而言，那条神蛇其实就是土地的神化形式。关于蛇与土地内在同一性，在西亚乃至世界各民族神话中都以各种方式被讲述着，在此不须我们赘复。天空与大地的对立性冲突，在后世欧洲文学中，形成了一个原型性形象结构，那就是天鹰与地蛇的冲突。那么，在天空/大地、上帝/魔鬼的对立冲突中，人类作出了什么选择？人类选择了大地。亚当夏娃听信了蛇的诱惑，违背耶和华的禁令偷吃智慧果，与蛇一起，被上帝谴罚到大地上受苦受难。人类听信蛇的诱惑和怂恿，其实是人类听信自己身上泥土根性的诱惑和怂恿，蛇是内在于人自身的一个成份，因为构成人的质料的是泥土。因而，在《旧约》中，上帝与蛇的对立和冲突，便转化为上帝与人类的对立和冲突。在创世纪以外各篇中，蛇这一形象基本消失，不再出现，人类则被置换到蛇的位置上，成了上帝的对立面。

当然，人类与蛇还不是完全同一的，人类身上还有天神的成份，上帝将“气息”吹进泥人的鼻孔，使之有了生命。在希伯莱语中，“气息”与“灵魂”同词同义，气息即是灵魂。故人类实际上是由两种成份——泥土的血肉和天神的精神——构成的，内在于人类的，不仅有土地的属性，还有天空的属性。这一人类本性的对立性构成，导致了人类永恒的冲突：灵与肉、精神与本能、理性与感性、光明与黑暗。在这些对立性构成中，与天神赋予人类的属性相比较，泥土赋予人的是肉体、本能、感性、欲望等黑暗的成份和属性。在上帝与蛇、即天空与大地的冲突中，人类选择了蛇，即选择了土地。耶和华把亚当夏娃谴罚到大地上，说“你是从土而出的；你本尘土，仍要归于尘土。”便是对人类土地属性的确认。

由于古代希伯莱人信奉——神教，只有上帝是唯一的神，是圣洁而崇高无比的神，因而，与这天空之神相对立的土地就是污秽的、卑贱的、乃至罪恶的。[11]由创世纪神话中生发出来的所谓“原罪说”，寻根究底，那原罪之源乃在于泥土之中，大地之中，人类的原罪来自于土地。[12]希伯莱创世纪神话中上帝对人类的诅咒和否定，也是对土地的诅咒和否定（亚当罚落大地时，耶和华明确对他说“地必因你而受诅咒”[13] ）。

明确了希伯莱造人神话中对土地的贬低和卑视，我们就能理解与造人相关的洪水神话及其它神话。耶和华要用大洪水毁灭人类，据《旧约·创世纪》叙述，乃是因为亚当夏娃的子孙们在大地上“行恶”，主要是指人类听凭自己本能的驱遣而行事，即被泥土根性所主宰。耶和华发动大洪水毁灭人类的神话，其实是造人神话中上帝与人类、天空与大地冲突发展的顶点和解决。

因而，在希伯莱泥土造人神话中，表达的是希伯莱人对土地的极度贬抑和否定性评价与态度。那么，希腊泥土造人神话呢？希腊泥土造人神话表达的对土地的态度与评价与希伯莱一样， 是贬抑性和否定性的。在希腊人类起源神话中，存在着与希伯莱神话相同的对立性角色结构：天神与地神、宙斯与普洛美修斯的对立。宙斯作为后起而居统治地位的俄林帕斯神系众神之王，是一位天神（“宙斯”在古印欧语中即“天空”），人类的创造者普洛美修斯乃堤坦神族之一员。堤坦神族是比俄林帕斯神族更古老的神族，是天神乌拉诺斯与地母盖娅的儿孙，他们是居住地上的巨人族。尽管堤坦神身上也有其父乌拉诺斯的基因，但乌拉诺斯作为希腊神话中三代神王中最早的一代神王，其属性不是“光明之天”，而是“黑暗之天”，与第三代“光明之天”的神王宙斯完全相反。这黑暗的天神与地母盖娅交合所生之堤坦诸神，大多为本性蛮野、力量过人而缺乏智慧光照的巨人，如果说光明天神代表的是智慧的话，那么，浑沌蛮野、本能强大的堤坦诸神则更接近于黑暗之地神，即其本性中土地根性更深沉而强大。人类乃堤坦之子普洛美修斯用泥土创造，实际上是说土地之神创造了土地之人。

与希伯莱创世神话一样，希腊神话中人类用泥土造好后，也有一个神朝他身上吹了一口气，使之获得了生命和灵魂，这个神就是雅典娜。在希腊神系中，雅典娜是后起的神祗，作为智慧的象征，雅典娜的出生十分独特：她是从天神宙斯脑袋里蹦出来的。智慧女神雅典娜最集中而突出地体现了天神的内在品质，她的一个象征形象是鹰，神鹰代表的是天空。泥人因获得雅典娜的气息而具有生命与灵魂，意味着人类也是由两种对立的属性构成的：即泥土的本性与天空的本性。与希伯莱起源神话一样，人类身上泥土根性显然更深沉而强大，希腊神话中人类的始祖们也因其泥土本性而堕落，变得贪婪、放纵、冷酷而残暴，因而为天神宙斯所厌弃。宙斯与众天神开始危害人类，所谓“潘多拉的匣子”这一关目，实际上是一次人类的“失乐园”，因为在此之前，人类没有疾病、瘟疫、痛苦、不幸、灾厄，生活无忧无虑、无病无灾,但众神送给人类祸物潘多拉的匣子里飞出的疾病灾厄，却结束了人类的乐园时光，这极近希伯莱神话中人类始祖的失乐园。但天神宙斯对人类的厌弃和惩罚并不到此为止，地神之子普洛美修斯和人类与宙斯的对立冲突的最后解决，就是前者受到更严厉的谴罚：普洛美修斯被捆绑在高加索山上，被宙斯派遣的一只神鹰每天啄食他的肝脏，使其痛苦万分（请注意希腊神话中鹰与天空的关联），而人类则在一场大洪水中被消灭得一干二净，唯有丢卡利翁和皮拉夫妇死里逃生。

因而，希腊泥土造人神话所确认的，也是人的土地本性。不惟起源神话表达了这种确认，还有其它几则神话都在强化着这种确认。首先是人类再生神话。在帕耳那索斯山上幸免于大洪水厄难的丢卡利翁夫妇，得到堤坦女神忒弥斯（据希腊神话她乃普洛美修斯之母）的启示，将他们“母亲（地神）的骨骼”——石头扔到身后，那些石头都变成了人。[14]在这个人类再生性神话中，石头乃丢卡利翁夫妇之母（地母）的骨骼，仍属地中之物，不妨说，这是泥土造人神话的变异形式。另一确认人类土地本性的故事，是所谓“地生人”的故事。这种故事在关于卡德摩斯和伊阿宋的传说中都出现过，其中，卡德摩斯与地生人的故事最有意味。卡德摩斯在寻找其妹欧罗巴的途中遇上一条毒龙，他杀死了毒龙，按雅典娜的吩咐将龙牙埋进土地中，土地中生出一群武士，这群武士自相残杀，死亡几尽，最后五个人停止互相屠杀，在卡德摩斯的带领下，在那儿筑石建城，此即忒拜城的来源。伊阿宋在寻取金羊毛的过程中，也经历过杀死毒龙、龙牙被埋入土中，长出一荐人，并被杀死的情节。[15]在这种故事中，天神与地神的冲突被置换成了天神之子——英雄（英雄乃天神与人类交合所生）与毒龙及龙牙所生之人的冲突，后者与前者都具有结构上的对应性；毒龙在西方神话和文学中，往往由古代巨人所变异，乃土地之子或土地之神的贬损形式，代表的是黑暗、浑沌、蛮野、恐怖的大地之神，其毒牙入土生长出人来，就是十分自然的了。这种“地生人”神话可以看成是泥土造人神话的次生形态，其所确认的，都是人类的土地根性。当然，对卡德摩斯这个传说本身而言，“地生人”故事还具有某种宿命意味的象征性，即建于此地的忒拜城统治者后裔的悲剧命运与结局：俄狄浦斯的悲剧、其子孙互相残杀而最后城落他人之手的悲剧，都可以在 德摩斯与“地生人”的故事中寻找到其象征与隐喻性预示。而这些“地生人”所以愚蠢地自相残杀，其根本的原因乃在他们的土地本性。

从上述分析不难看出，希腊泥土造人及其相关神话，表达了希腊人对人类泥土本性的确认，这种确认中也表达了人类对土地的贬抑态度。但须要注意的是，希腊人对土地的贬抑远没有希伯莱人那么彻底和极端，希腊人在叙述人类起源故事时，对地神之子——普洛美修斯并不持否定态度，反而带着赞美倾向；对天神宙斯也不是无保留地肯定，总体上看还带点批判态度。对人类因其本性而导致的“堕落”虽然也不认可，且带有明显否定倾向，但对宙斯用大洪水来毁灭他们也不会持肯定态度。总体上看，希腊泥土造人及其相关神话对土地的态度是贬抑的，但不及希伯莱神话那么极端和彻底。

与两希神话相比较，中国泥土造人神话就表达了对土地完全不同的态度和评价。首先，中国神话中没有赋灵关目，人完全是泥土构成的，并不需要另一个天神“吹气”赋予泥人以生命和灵魂，人类来自泥土，其生命和灵魂也自在泥土之中，而不来自泥土之外；其次，神是用造自己的材料来造人的，女娲乃地母，“女娲地出”典有明征。[16] 人与神在根本上是同一的。希伯莱神话中造人的上帝不仅不是用泥土造成的，也不是由任何质料构成的，他从根本上说没有任何具体质料构成的身体，只是一种精神的存在。[17]在希伯莱神话中，人神是相对立的、分裂的，中国神话中，人神是同一的，一致的。人神的同一，决定了人自身本质构成的同一。中国神话中的人不是内在分裂的人，他没有精神与本能、灵与肉、感性与理性的固定分裂与冲突结构，而是浑融为一的。

中国泥土造人神话中，神用构造自身的材料创造人类，这表达出中国古代先民对土地的肯定和崇拜态度。在中国神话中，土地及其神化形式有极高的地位。当天空陷塌（“天柱折”）大雨倾盆，洪水泛滥时，是女娲炼五色石以补苍天，这“五色石”乃出自于土（“石者，土之精”），补天之五色石，实乃土地精华所聚之神物；又大洪水中，曾窃天帝之“息壤”以堙洪水，而这“息壤”，乃是一种能自己生长的土壤，[18] 一种土地的神化形态。泥土是神祗们用以战胜灾害的神物，可见地位之高。更为重要的是，中国古代最高大神也具有土地属性。至迟到春秋战国时代，中国就形成了五方帝神系统，即按五行观念将古代诸主要大神重新组合成五位主神和五位佐神的五方十神系统。可以说，这是中国的“俄林帕斯神系”，这一神系的最高统治者乃是黄帝，其佐神为后土。[19]那么，这位黄帝是什么样的一位神帝呢？按古代典籍记载，黄帝作为五帝之首，位居中央土位，即无极之土，以君临其它四帝。其佐神乃后土，即土地神，社神。在五方帝神系统中，佐神与主神有内在的同一性，属性是一样的，后土作为土地神，则其主神黄帝事实上也是土地神。

中国最高大神的土地属性意味着他们在本质上与人类是同一的，因而，中国古代没有最高天神发动大洪水或什么其它灾难毁灭人类的神话理所当然。中国泥土造人神话表达的不是对土地的贬抑与否定，而是肯定与崇拜。土地在两希神话中是低贱的、卑污的，在中国神话中则是崇高的神圣的。在这里，需要说明的是，尽管到了理性化时代，中国一些重要文化典籍（如《易经》）中开始有了“天尊地卑“的观念，但即使在这些典籍中，它们的尊卑区别只是相对而不是绝对的，中国文化更强调的是天地参合、阴阳交泰、互补互渗，而不是极端的尊天抑地。至于在原始神话中，这种尊天抑地的观念就更其淡薄。事实上，如果我们从精神上把握中国文化，将不难发现，中国文化本质上充满了土地精神，天空意识则相对淡薄。

与人类之来源相关的是人类本性之构成。三个民族泥土造人神话都直接或间接地表达了各自先民对此的见解。希伯莱神话中，人之来源是二元性的，即兼具泥土与天空两种对立属性。与天空相对比，土地总是黑暗、欲望、本能的象征，如果拿弗洛伊德的术语表达，则土地是本我人格的象征；而天空则代表着绝对真理、最高道德律令、最高智慧和理性，在弗洛依德人格理论术语中，这些属于超我人格内容。由泥土与上帝“气息”构成的人类，本质上是由这相反对立的两极构成的。希伯莱文化中，这对立二极在人身上不可能和谐统一，它们处于激烈的冲突对立之中，人在本质上是分裂的。

这种分裂型人性观希腊文化中也有相近表现。希腊神话中的人也是由泥土与天空两种因子构成。如同希伯莱文化一样，希腊文化中土地意象代表的也是一片黑暗的世界，强大的肉体本能、强烈的欲望与冲动，用尼采的术语表达，即所谓酒神狄俄尼索斯精神；而希腊神话中给人之肉体赋灵的是集中代表着天神之光明、智慧、理性、秩序和权威的雅典娜。人在本质上是由两种对立的因子构成的，他也是分裂型的。这种灵肉二元论看来深深地影响了希腊此后的文化发展，其最早的例子之一就是苏格拉底—柏拉图对人的描述。[21]尽管二千多年后的尼采曾激烈地攻击苏格拉底和柏拉图，将他们看作是使希腊神话衰落、酒神精神消歇的罪魁祸首，[22]但他们在其哲学中对人的描述则是典型二元论的，这种人性二元观最突出地体现出他们的哲学与希腊神话内在的脉承关系。

不过，尽管希腊人类起源神话表现出的人性观也是二元性的，但这二元并非是绝对的分裂关系，神并非绝对只受理性、道德、智慧的控制而完全没有本能性情欲，大多数神或神性英雄倒是二者兼具，最高大神宙斯便是最典型的一个。正如他头脑（人之天）中蹦出雅典娜而大腿（人之地）中蹦出狄俄尼索斯，他同时兼具智慧与本能两大品性。在希腊神话中，普洛美修斯是按神的样子来造人的，人与神在本性上具有同一性，他也兼具土地之本能与天空之智慧。希腊神话中表现出的人性观也是二元性的，只是这种二元本性并非绝对分裂，它们也可能有均衡和谐的时候，希腊神话中“黄金时代”的人类正是这种人性均衡和谐状态的一个样板，那是希腊神话对人性与人类生活状态的理想设计。只是人类走出了黄金时代以后，他身上大地与天空二重本性均衡和谐的状态便慢慢发生了倾斜和被破坏，乃至到了“黑铁时代”，人类身上的土地根性得到恶性膨胀发展，而天空智性则被抛弃，并因此遭致宙斯的严厉惩罚。就是说，在希腊神话中越到后来，人类的本性越向土地倾斜堕落，与此相应的是，神的本性则愈向天空升腾纯化，人与以宙斯为代表的神因此作为对立二极而被突出，后者更突出了其智慧、理性、光明的属性，前者则更强调了其黑暗、本能、欲望、无理性的品性，因此，在人身上，大地与天空之属性处于分裂状态。尽管如此，这种人神属性分别向大地与天空的逆向运行在希腊神话中是有限度的，直到希腊神话开始消歇时，希腊神话中的天神也没有发展到只有单纯天空属性，其中的人类也没有堕落到只具有土地精神的地步。故而，希腊神话中人性二元构成的分裂与纯化程度相对有限，远不如希伯莱神话那么深巨和彻底，这一区别不可不察。

与两希神话表现的二元分裂性人性观相比，中国神话中体现出的人性观却是一元性的。中国神话关于人类起源的故事中，只有赋形关目，而没有赋灵关目，人类的来源是一元性的，这意味着其本质也是一元性的。中国神话总体上看对人的本性构成这一问题处于无意识或意识相当淡薄状态，它引导人们注意的，更多是外在的生活情景，而不是内在的本性构成，这是它与两希人类起源神话中较为强烈的人本性意识的一个重要区别。曾有学者论及中国文化有一种将精神还原为身体——即心灵的身体化特征，这不无道理，造人神话只有赋形而没有赋灵关目，大约是这种特征最早的表现。但另一方面，中国人类起源神话没有特别的赋灵关目，也许与中国古人持守一种浑整统一的一元人性观有关，即人的肉体与灵魂不可分割，且它们都来自于土地，最终也归于土地，因而，地神给人类赋形与赋灵具有同一性。人类的血肉与灵魂都来自于土地。这是中国与两希神话（尤其是希伯莱神话）很不相同的地方。由于对这一问题学者可能有歧见，在此有必要稍加展开。

希伯莱神话中人的身体来自泥土，所以死后身体归于泥土，一部《旧约》不厌其详地叙述以色列人的列祖列宗死后归葬某地的关目，反复在强化 这种意识。那么，人的灵魂归往何处呢？是否归自泥土？《旧约·创世纪》中耶和华曾说，人既然是来自泥土的血肉之躯，那么“我的灵就不永驻他身上”，既然人的灵魂乃上帝所赋，自然人的肉体死亡后，灵魂应归于其所来自的天空，就象身体应归其所来自的土地一样。很多学者都注意到犹太教没有来世论，没有地狱观念。大多数游牧民族的宗教都如此。英国学者白德库克将其看成是犹太教“最显著的特征之一”。[23]既然游牧民族视地为卑污所在，上帝所赋的人之灵魂在人死后自然也不能归于这卑污所在，所以，游牧的希伯莱人没有发展出地狱的观念是理所当然的。

而农耕民族的中国和埃及大不一样。中国人在汉以后的地狱及阎罗的观念来自于印度文化，对此学者已有确论，但汉以前中国文化中是否就没有地府及冥王的观念呢？学者们对此意见却有分歧。为节省篇幅在此不对之展开述评，只表达笔者的看法：中国汉以前早有地府及冥王的观念，以及与之相关的鬼魂观念，所谓鬼就是人死后的魂魄（试看《楚辞·国殇》中“子魂魄兮为鬼雄“的诗句）。中国古代神话中的“司幽之国”就是地府。那么，这地府的主宰是谁呢？他名叫司幽，或土伯、或后土，中国上古关于他们的资料较多，这已为人们熟知，兹不赘举；屈原曾在《招魂》中呼唤“魂乎无下”，因为土地下面有凶恶狰狞的土伯等待在那儿。另有学者研究说，昆仑山（泰山）在上古曾是中国神话中的地狱之山，人死后灵魂之归所。[24]不管地府在哪儿，地府的主宰究竟是谁，有一点可以肯定，中国上古有地府这个所在，它是人死后灵魂之归宿。这意味着，人不惟其形而且其灵都来自于土地。因而，不管形也罢，灵也罢，在中国上古神话中，它们都具有土地根性。

与中国相类似的是埃及文化。埃及神话中人死后其形归于土，其灵魂也归于土而不是升于天。埃及神话中最有名、最为埃及人敬爱的大神是奥息里斯，他身兼土地神、植物神、农业神和冥王多种职能，他主宰的地府是埃及人最重视的所在。埃及人十分关心死后的灵魂去向和来世问题，所以地府及冥王具有十分显赫的地位。

那么，中国和埃及这样的农业民族古代神话中有天神吗？他们与地神是什么关系？农业民族当然有天神，但他们与地神的关系主要不是冲突对立而是交合承沿的关系。埃及太阳城九大神共分四代，第一代大神是太阳神拉（至上天神），他之后每一代大神（拉的儿孙）都是兄妹配偶神，且分为天神与地神，最后一代大神伊西斯与奥息里斯兄妹是拉神的重孙，也是天地相配的夫妻神。从奥息里斯这个冥府之王的角度看，从最高天神、太阳神拉到他， 是一脉相传的关系；而横向的伊西斯（他的姐姐与妻子、具有天空属性的神）与他，则是一脉相通的关系。中国的情况也差不多。地神女娲与天神伏羲（太昊）就是夫妻关系，汉代画像砖上有他们人首蛇身而蛇尾相交的图画，那即天地交合的象征。另众多上古神祗间的谱系，都在强调天神与地神之间的脉承关系和转换关系，在此仅引二例以为证：

有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。（《山海经·大荒东经》）

炎帝之妻、赤水之子听沃 生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处江水，生共工。……共工生后土。（《山海经·海内经》）

上两则神话资料中，帝俊乃商人至上天神，炎帝既是农神植物神（因而也是地神）亦是火神和太阳神（“炎帝者，太阳也”），[25]也是天神。而“司幽之国”当指地府，“后土”亦是地府之主宰，这两个地府之主宰均为至上天神的后裔，他们之间有血源上的脉承和转换关系，并不是简单的对立分裂关系。象这种神族谱系，中国古代神话中还能找出许多。中国神系更强调的是彼此属性的相互关联和渗透，而不是分裂对立，这是它与希伯莱神话乃至希腊神话很不相同的地方。希伯莱神话把天神与地神（蛇）的分裂冲突强调到无以复加的地步。希腊神话尽管没有这么极端，但天神与地神的关系中分裂对立是主导的。这不仅有宙斯与普洛美修斯的冲突，更有地母盖娅及堤坦神族与宙斯为代表的俄林帕斯神族持久的冲突，以及希腊英雄（天神之子）与各种怪兽毒龙（多为地神之子）及堤坦后裔持久的冲突为其证明。

由于中国神话中天神地祗在本质上是相互和合涵容的，有内在脉承关系的，因而，中国上古造人神话中人类形体与灵魂之来源和归所均为土地。但这不意味着人之本性就与天截然对立，通过土地，人的灵肉也与天神间接相通。中国神话中人类来源和本性的一元论意识是极具有涵容性而不是完全封闭性的。因而，中国神话中的土地就不象希伯莱神话中的土地，只是人类身上黑暗、欲望、冲动、非理性这些“本我”人格内涵的象征，它包涵有这些人格内容，也更有“自我”的人格内容。中国文化中，土地意味着现实世界，这现实世界内化于人的精神构成，主要形成了人的“自我”人格，以及某些“超我”的品性。因而，中国神话中的土地意象在以自我为主的前提下，涵容着本我和超我的内容，它具有一种浑整性和包容性特征，与希伯莱以及希腊神话中土地意象潜含的精神属性很不一样。

与人类来源、人类本性设定相关的是对人类命运和生存处境的设定。三个民族人类起源神话都有意无意地表达了对人类生存处境和命运的设定。在这方面，我们发现，两希神话的设定有较多的相似性和相同性，而中国神话的设定则大不一样。

在两希神话中，人类远古都曾有一个极乐世界，在希伯莱神话中，那些是始祖亚当夏娃曾居住的伊甸园，在希腊神话中，则是人类的“黄金时代”。由于人类身上土地根性的驱动，人类开始堕落了，犯罪了，远离了赋予其灵魂的天神的指引，堕落的人类因此受到代表智慧、道德、理性、秩序的最高天神的惩罚。这一惩罚有两个关目，先是失乐园，后是全体毁灭。在希腊神话中先是黄金时代的丧失，人类最后走向充满血腥、残酷、战争、暴力、疾病、痛苦、贪欲、情欲和权力欲的绝望的“黑铁时代”，并最终导致宙斯用大洪水来彻底毁灭人类；在希伯莱神话中，人类始祖被逐出伊甸园，被耶和华罚到土地上去经受劳作、生育和穷困劳累的无尽煎熬；由于人类在这种处境中仍然继续堕落，所以才导致了第二个惩罚关目的出现：天神发动大洪水消灭整个人类。因而，在两希人类起源神话中，贯穿着一个共同的主题：堕落与惩罚。最强烈地表达着这一主题的自然是希伯莱神话，人类的命运在上帝造人与灭人的神话中，走着一条因其始祖的“原罪”而“永劫难归”的堕落而苦难的漫漫长途，人类现实的生存处境是罪恶、痛苦、堕落、永恒的惩罚。

在中国神话中，人类的命运与处境被作了大不相同的设定。尽管中国神话也设定了一个人类始初的类似“黄金时代”的时代——三皇五帝的时代，但却没有突出地强调人类以后的堕落以及由此而来的毁灭性惩罚。“罪恶——惩罚”主题在中国神话中不被突出，因而，中国神话中人类也没有失乐园的关目，不曾有希伯莱式的“永劫难归”的命运；与此相关的是，中国神话人类现世的生存也不是一种必然堕落和充满罪恶的生存，尽管比起“三皇五帝”的黄金时代，以后人类的生存处境也许要糟糕得多，但那毕竟不是只当如此和必定如此的。导致中国神话对人类命运与处境作这种温和设定的直接原因之一，乃是中国神话中的神与人不是对立而是亲和的。中国造人之神与最高大神，均不是惩罚型天神，而是庇护型天神，他们是人类的护佑者而不是暴戾专横的惩罚者；中国神话以对待人的态度来判断神祗的善恶：护佑人的神是善神，敌视人的神是恶神。这种人神本质上的亲和同一性从根本上讲，乃是由他们身上共同的土地根性所决定的，这与两希神话中神人的本质属性根本对立恰恰相反。希伯来神话恰是以对待神的态度来判断人的善恶的：服从敬畏神的是善人，忤逆反抗神的是恶人。希腊神话在神人关系上也持大体相同的标准，只是没有希伯来那么绝对和极端。

因而，三个民族人类起源神话中对人类来源、本性、命运的描述和认识有极大的差异，这种差异对各自文化的发展有着至关重要的影响。如果说神话是一个民族文化史的源头，是这个民族集体潜意识的最初表达，那么，在它身上，就潜涵着对这个民族文化而言是非常重要的基型和基因，它们在相当程度上潜在地规约着一个民族文化的基本型态和内在精神。比较文化学者的研究成果，已让我们了解并接受了这样一个基本结论：以古代希腊和希伯莱文化为源头的欧洲文化就其主导倾向而言，是一种分裂型文化，这种文化所设定的人、世界、人与世界的关系是二元对立分裂型的，乃至其文化构成和发展历史本身也是二元断裂式的；而中国文化则是一种从外到内都显现出强烈的浑整互融性特征的文化。那么，这种文化特征差异性的最早表达，便是在三个民族的人类起源神话中。

三个民族古代人类起源神话都确认了人类与土地的血缘关系，但对土地（因而也是对被土地属性主宰的人类）有着完全不同的态度和评价。希伯莱神话中，那是断然的否定和贬斥；希腊神话中，那些也基本是否定的；中国神话中，则是肯定和崇敬的。两希神话中，神是在用一种低贱卑污的物质造人，而中国神话中，神是在一种尊贵崇高的物质造人。同是土地，在不同民族神话中却有截然相反的评价，原因何在？这根本的原因，当在三个民族古代不同的经济生活模式以及由此形成的不同民族心理构成和价值观。是不同的经济生活类型以及由此导致的民族心理特征，决定着土地在不同民族人们生活中的重要性程度，以及人们对土地的不同评价。

就中国而言，考古发掘证明，至少到仰韶文化中晚期，中华民族的主体——黄河流域的华夏先民就进入到以农耕为主的经济时代，这一时期各种陶器的大量被制造就是一个有力的侧证（各种陶器主要用之于储存谷物和食用谷物）。农耕经济与聚落方式都在强化人们对土地的感情和突出土地的重要性。先民生存之衣食主要来自于土地，因此，聚族而居，守住一方水土，就是普遍的生活方式。失去了土地，也就是失去了生存之依凭，土地崇拜意识自然由此而强烈起来。可以说，农耕社会的人们都有一种共同的情结——恋土情结。土地神（社神）是人们膜拜的最重要的神，象女娲、炎帝、黄帝、禹、尧等古代最显赫的大神，都曾是土地神或与土地联系紧密（经常一分为二又合二为一）的植物神、农业神；迄今为止，在中国乡镇，还随处可见那祭祀土地神的所在——社坛或社庙；在中国上古，最显赫的神是土地神或具有土地神性；最神圣的图腾龙（或蛇）是土地的神化意象；最隆重而盛大的祭仪不是祭天而是祭地以及与地关联的山川江河；[26]最高形式的政治共同体国家命称为“社稷”（土地与谷物）……文化的方方面面，生活的角角落落，到处都弥漫着土地意象，这是中国文化最核心的精神意象。中国古人当然也尊天，但天是与人们保持亲和性的天，与土地相生相克的天，或是被土地化了的天：土地神黄帝居然成了最高天神，且衍化为以后的玉皇大帝；土地的神化意象——龙——居然腾跃九霄，最后竟至护日巡天（“六龙回日”即是也 [27]）；或是被世俗化、现实化了的天。秦汉以降，中国文化确也发展出了“尊天抑地”的观点，但这尊抑的倾向从来也没有发展到极端，中国文化在最高层面倒是追求阴阳合壁、天地交泰、互渗互利、相辅相成的境界。

与对土地崇拜感情相结合的是对故乡的眷恋。故乡的观念与聚族定居的生活是联系在一块的，后者决定前者。没有聚族定居的聚落形态，人们便很难培养起极其深挚的故乡观念，在相当意义上，农业民族有着超过任何其它民族（如游牧、商业民族）的强烈的故乡观念，故乡与故土几乎成了同义词。我们可以说，故乡情结在很大程度上是土地情结的一种转换，二者有内在的同一性。农业民族对土地的崇拜总是与对故乡的眷恋结合在一块的。

对土地的崇拜最直接的原因是因为那是农业民族的衣食之源，所以农业民族在其精神文化中，总是把土地的地位抬到至高无上的程度。中国古代用以编组大千世界和人类社会的一个基本模式是五行模式，而在金、木、水、火、土这五行中，居于中央以控驭四方的是无极之土，其神为中央之帝黄帝，其佐神为后土；在埃及这个农业民族的神话中，最重要、最让埃及人崇拜的大神，是兼土地、植物、农业为一身的大神奥息里斯，其地位之崇高和为人们崇拜之程度，连太阳神拉也比不上；这情形与中国古代几乎差不多。

但两希文化却大不一样，它们都极端地尊天抑地（希伯莱尤其如此）。据《旧约》及其它历史资料，古代希伯莱人主要从事畜牧业，过着一种逐水草而居的行无定踪、居无定所的游牧生活。[28]游牧民族的衣食之源不直接是土地而是动物，土地对游牧人的重要性远不如对农业民族的重要性。因而，游牧人没有强烈的土地崇拜意识和土地情结；由于居无定所，游牧人也培养不出农业民族人们那么深挚的故乡观念和情感，他们倒是容易培养出一种强烈的漂泊意识。游牧生活本质上没有故乡，只有永久的迁徙漂泊。希伯莱人类起源神话中极端的贬抑土地的态度，根本上来自于这种经济生产与聚落方式。

希伯莱神话中的上帝在本质上是游牧人的上帝，已有研究证明，耶和华在远古本是犹太人的动物保护神和部落保护神，到后来，随着犹太人的扩张活动，以及希腊罗马人入侵后的漂泊历史生活的出现，这个希伯莱人的部族保护神与动物保护神才慢慢升华为至上天神和全人类的上帝。尽管如此，尽管《旧约》中的上帝已成为全人类的上帝，但他在本质上仍是游牧人的上帝而不是农业民族的上帝。《旧约》中经常叙述希伯莱人敬祀上帝的活动，但所叙述的供品主要是牛羊等动物而不是农产品。《旧约》中人类弟兄之间第一次血腥谋杀的原因即与此有关。据《旧约·创世纪》，亚当的两个儿子亚伯和该隐一个放牧，一个种地，祭祀上帝时，农人该隐拿来出自己土地里的出产，而牧人亚伯拿出自己牧羊群中头生的羊和羊的油脂，上帝悦纳亚伯的供品却不喜欢该隐的供品，这使得该隐十分恼恨嫉妒，竟因此而杀了亚伯，因而受到上帝的严厉谴责和诅咒。在《圣经》中，人类兄弟间这第一次仇杀，实际隐喻着两种经济生产方式的冲突，耶和华在这场冲突中选择了游牧的亚伯而拒绝了农耕的该隐，拒绝该隐也就是拒绝农业和土地。这一精神内涵如果考察这个神话故事的来源将会使人有更明确的认识。

该隐与亚伯冲突的故事源自更古老的苏美尔-巴比伦神话，在苏美尔-巴比伦神话中，有两则结构和内涵相近的故事与此相关。一则是伊米什与因梯恩的故事。这个故事说，大气神恩里尔在神灵的创造室造出伊米什和因梯恩兄弟，让他们分别负责主管大地上的农业生产和牧业生产，两弟兄各自尽职努力，都干得非常出色，得到众神的嘉赏。两兄弟后来骄傲起来，各自夸耀自己的功劳和贡献，并互相攻击，最后大神恩里尔出面裁决，他说牧神因梯恩的功劳比农神伊米什大，伊米什的劳动和贡献无法与因梯恩相比；伊米什心悦诚服地接受这个裁决，两兄弟和好如初；另一个故事与此相仿：大神安启造出畜牧神拉哈尔和他的姐妹伊什南，让拉哈尔负责畜牧业，伊什南负责农业。他们非常负责努力，成绩出色，得到诸神的赞赏。后来他们骄傲起来，工作怠惰，且各自夸耀自己的功劳比对方大，经常争吵，结果由大神恩里尔出面调停，他责备他们居功自傲的错误，要他们各自反省。在恩里尔的调停下，拉哈尔和伊什南重归于好。[29]这两则神话故事也是关于兄弟或兄妹争端的，且反映的也是农业与畜牧业的矛盾，希伯来神话中该隐与亚伯的冲突与此有显而有易见的渊源关系。所不同的是，苏美尔-巴比伦神话中，最高大神尽管偏向畜牧神，但仍然在冲突双方之间起调停作用，且冲突双方最后重归于好。这个结局与苏美尔-巴比伦人的经济活动特点是有关系的。从有关资料看，古代苏美尔-巴比伦人最早都是游牧人，入主两河流域后，开始从事农业活动，畜牧业和农业对他们都具有重要意义。这种经济活动的历史和特征导致他们的神话在畜牧业和农业之间保持一种虽有偏向但不致走向极端的立场。而希伯来人则以一直以畜牧业为主，农业始终没有成为其主要经济活动，故而希伯来上帝在该隐与亚伯的冲突中完全偏爱游牧的亚伯就是理所当然的。

古希腊神话中土地的卑污地位也与希腊人经济生产方式有内在关联。古希腊人乃是远古雅丽安人的一支，而古雅丽安人的历史资料尽管已湮失难求，但大多数研究者认为古雅丽安人在公元前五千年前后大约居住于中亚一带，他们是游牧民族，这一推断应该大体可信。其后，雅丽安人开始分为两支，一支穿越阿富汗、波斯等，到达南亚次大陆，消灭了那儿的土著及其文化，成为现今所见之古印度文明的创造者：一支则向欧洲腹地进发，并一路分化，其中一个分支到达希腊半岛，消灭了先他们而存在的迈锡尼文化和克里特文化，而建立了自己的统治，创造了我们今天所知的古希腊文化。许多历史资料表明，进入希腊半岛的这一支雅丽安人曾放弃了游牧生活方式，而选择过农耕的经济生活方式。但希腊半岛的地理环境显然不大适合于农耕，在环境的压力下，希腊人开始走向大海，过起了以种植业、手工业和以环地中海诸民族为主要对象的商业贸易为主的经济生活方式。古代雅丽安人游牧的草原变成了大海，而游牧与商贸、草原与大海，实际上有着内在的相似性。对于这一点，英国著名历史学家汤因比曾有过明确论述。汤因比在论及语言的传播时说,草原象“未经耕种的海洋”一样，为旅行、运输和语言传播提供着极大的便利。[30]事实上，草原与海洋，游牧与商贸生活的相似之处远不止于此，它们都与农业生产方式相对立，它们都使得人类过着一种流动性极大的、漂泊无定的生活方式，它们都对土地很淡漠。希腊人海上贸易为主的生产方式与雅丽安人的游牧生活方式在许多方面都有一致性，尤其是对土地的态度和评价。草原游牧与海上商贸，都难得培养起对土地的崇拜感情。因而，在希腊俄林帕斯十二神构成的神系中本没有土地神、农神的位置，集土地神、农神、植物神于一身的德墨忒耳在希腊诸神中的地位相当低。希腊第三代神王宙斯的出生地，不是陆地，而是海中的一个孤岛：瑞亚怀上他后，为了躲过她丈夫克雷诺斯对儿子的加害，到处逃避，但陆地上竟没有她藏身之所。最后，她只有逃到大海中的一个小岛，在那儿生下了宙斯……神王宙斯的诞生地不是陆地而是海洋，这个神话表达了希腊人对土地的恐惧和贬抑态度，它对商贸民族是有代表性的。游牧民族和商贸民族在这一点上具有共同性：他们都贱视农业经济，贱视农人和土地，他们崇拜的是草原、大海和天空。[31]

从历史发展的进程来看，农耕经济取代游牧经济几乎有着历史的必然性，所以，汤因比曾不无形象和幽默地说：“虽然上帝看得起亚伯和他的供物，而看不起该隐和他的供物，但还是没有力量避免不让亚伯死在该隐的手里。”[32]而在农耕社会中发展起来的商贸经济活动，最终又必定取代农耕经济。在这个意义上，商贸社会可以说是游牧社会的复仇者，代替后者报了仇：“亚伯的报仇雪恨，似乎也并不是不可能的；”汤因比在谈到这一历史进程时依然幽默风趣，“看起来好象是一个垂死的牧民还可以苟延残喘到看见杀死了他的那个做工的人也精疲力竭地倒下去，走进坟墓。”[33]从这个意义上讲，游牧与商贸都是农耕经济的对头，它们有内在的一致性。从这里，我们可以找到两希泥土造人神话所表达的对土地的贬抑和否定态度的历史根源所在。

三个民族神话对土地的不同态度和评价的历史原因及文化内涵至此也许大体说清了，但仍有一个与之相关的问题等待解决：无论如何，三个民族神话的创造者均是人，为什么不同民族的人编织的关于人类起源的神话却表达出对人与神大不相同的态度？很明显，中国神话对人类没有任何否定的态度和评价，它甚至是以与人的关系为标准来评价神的：护佑人是善神，危害人的只是恶神（如对共工的评价）；但希伯莱神神话几乎恰恰相反，他是以神为标准来衡量人的：服从神的是好人，违拗神的是坏人。《旧约》人类起源神话中，人主要是违拗神的（只有挪亚是顺从神的，故未受惩罚），因而，人坏神好，人受到神的惩罚理所当然；希腊人类起源神话尽管还不这么绝对和极端，但基本的态度仍然是：因为人堕落、冷酷、自私，所以受到宙斯毁灭性惩罚实在也是必定的。其基本态度依然是神好（或较好）而人坏。为什么人在自己创造的神话里会如此贬低自己？

精神分析学也许能从某种角度揭示这种神话和文化中潜含的一种民族心理特征，即，它表现了不同民族相当不同的自恋性和自虐性心理倾向。弗洛依德在《摩西与一神教》这本引起颇多非议但又极具洞见的著作中已表达了这种看法，而英国学者白德库克则在此基础上运用精神分析法对人类文化演进的心理基础和特征进行了深入且是相当独到的剖析，这剖析对于我们理解本文上面的问题也许是有启发性的。我只概述白德库克先生这样一种基本见解：农耕经济是由妇女发明的，这种经济生产方式间接地满足了人的本我要求，因而这种生产方式中的人没有过度的自我压抑（人的攻击性性本能在农业的耕耘播种活动中释放了），他是平和、宽容、仁厚、自我肯定和自恋的；而游牧经济生产方式则是人对攻击性本能（本我）自我压抑和转移的产物，而要抑制这种强大的攻击性本能，必须有一种更为强大的道德和理性产生且居主导地位，那就是超我人格。这种超我人格的纯化和神化，就导致了游牧民族惩罚性上帝的产生。游牧人的上帝，是人类超我力量（道德良心）的象征物，白德库克说：“游牧—神教的首要特征是一个父性神。他为道德而行使其父性权威——即，他一般是为了抑制利己主义、自恋和本能满足……游牧业与‘道德的创世神上帝’有极大的相关”。[34] 上帝既然是超我的象征，按照精神分析学的观点，自然就具有专断、酷虐、严厉和高高在上的特征。既然天神上帝主要是超我的象征，则泥土所造之人就主要是本我的象征了，自然也就要接受上帝制裁和惩罚了。白德库克发现，“信仰—神教的人们具有特别强烈的自我强迫性倾向，”[35]这种自我强迫性倾向特别表现为信仰者的自我压抑、自我贬低、自我否定的自虐性行为和心理特征，无论对个体还是群体，这种特征都具有普遍性。我们当然不能接受白德库克先生将精神分析意义上的性心理看成是人类经济生产方式产生与转换的动力和基础这样的基本思想，但他的论述使我们看到人的婚性方式与心理和人类经济生产方式有某种深刻的关联，这应该是极有启发性的。在这个意义上，我们也许能接受他如下的研究结论：

我们已对游牧者的性格、经济和宗教之间的联系作了分析，可以归结说：在这些社会中人们的强迫性积习是由超我的惩罚性而来，而超我又隐含于唯一的上帝之中。……无论对个体还是对群体而言，超我的报复性和攻击性实际上是转向自我的本我的攻击性本能，它被体验成内疚和压抑。正因为如此，游牧者与农耕者相比，神的惩罚性要强得多。[36]

神话中积淀的民族心理自然远比白德库克揭示的要丰富复杂得多，但不管多么丰富复杂，我们也许可以相信，它们与创造者们的历史生活形态是有内在渊源的。在中国与两希人类起源神话中表现出的人类自我肯定和自我否定的截然不同心理倾向，确实与其创造者们所处的经济生活方式和历史生活特征有内在关联。

因而尽管本文分析的三个民族古代泥土造人神话表面看来与社会的经济生活、历史形态毫无关联，但在其深处，后者对前者的决定作用却无处不在，因此，我们也不难理解为什么两希神话中那两个惩罚人类的至上神都专断暴戾，而中国的女娲以及黄帝等大神却温和仁厚；为什么两希神话中人神是分裂对立的，而中国神话中人神是一致和谐的；为什么前者贱视泥土而后者崇拜泥土；乃至，为什么两希造人之神均为男神而中国造人之神独为女神，那最终的答案均在由社会的经济生活为主体而构成的三个民族不同的历史生活之中。

满族历史上也称满洲，现有人口 9821180人（据 1990年统计），主要分布在我国东北三省、北京、内蒙古、河北等省市自治区。满族历史源远流长，先秦的肃慎，汉、三国的损娄，南北朝的匆吉，隋、唐的株朝，宋、元、明的女真，是满族的先人。公元1635年清太宗皇太极废除旧名，立族名为“满洲”。满族贵族曾在中国建立过中国历史上最后一个封建王朝一清王朝，统治中国近 300年。 1644年人关前，满族主要活动在东北三省，入关后分散到全国各地。

满族有语言文字。满语属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。1599年清太祖努尔哈赤命额尔德尼、噶盖创制了满文，1632年皇太极命达海改进满文，使之完善。清代中后期，满语满文开始衰落，到清末通满语的满族人已经不多了。现在，除黑龙江省少量满族能用满语交流外，全国绝大多数满族人早已转用汉语了。

在漫漫历史岁月中，满族及其先人创造了瑰丽多彩的文化，民间文学的蕴藏极为丰富。在这百花盛开的民间文学的花园中，神话有其特殊的悠力，是一朵迷人的鲜花。满族神话有开天辟地神话，有天神造人神话，有天神造物神话。有族源神话，有保护神神话等。

开天辟地神话

关于天地万物的来源的神话属于这一类。如《海伦格格补天》、《天神创世》、《白云格格》等均属于这类神话。《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格，为拯救世间生灵，偷天上万宝匣造土地的故事。白云格格掌管天上的聚宝宫，发现天神放水淹没了世间的田地，人兽鸟虫等生灵失去生存的空间，在水面上苦苦挣扎，于是偷走了聚宝宫中的万宝匣，撒到大地上。从此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢的行动，触怒了天神，派雪神冻死地上的花草，白云格格无处藏身，最后白云格格化成了一棵白楷树。这个神话不仅解释了大地山川的形成，而旦塑造了一位宁死不屈的女神形象。

日月星辰的形成等自然现象的神话

解释日月星辰的来源和风雨雷电等自然现象的神话，在满族神话中占有重要的地位。如《天池》、《太阳和月亮的传说》、《月亮阿沙》、《北极星》等都属这类神话。《太阳和月亮的传说》是关于太阳和月亮形成的神话。传说刚有天地的时候，天上地下都是黑糊糊的，一片混饨。天神的两个女儿、炼出了三万三千三百三十三个小托里（神镜），并把光芒闪闪的小托里抛向天空，于是天空中出现了无数的星星。姐妹俩又拿起天神炼出来的十个又红又大的火焰托里往地上照，天空马上明亮了，地上的树、人、动物看得清清楚楚。十个火焰托里好似十个太阳在天上转，烤得地上的人和万物受不了。，聪明的人砍来大树做弓，用锻树里皮和藤条做弦，用箭射下了八个火焰托里，最后只剩下两个。天神发怒了，把两个女儿分开，叫她们永远拿着托里照射。姐姐成了“顺”（太阳），妹妹成了“毕牙”（月亮）

关于风雷雨雪等自然现象的神话，多散见于各种神话之中，很少有单独讲述它们的神话。比如在《白云格格》和《天池》中，就出现了雷神、风神、雨神、雹神、雪神等自然现象之神。

人类起源和族源神话

原始初民对人类和本民族成员的产生的解释，构成了许多神话。《天神创世》神话说，人是天神按照自己的样子造出来的。起初造了一男一女，他们婚配生了许许多多的人，一代又一代。后来人在地．上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的树砍倒了．接在土地的边缘上，人类沿着树的枝丫发展下去，于是世界上才有了各色各样的人。

族源神话多保存在原始宗教萨满教的神谕中，而且各个姓氏都有自己的说法，呈多元化。东海窝集部的神谕中说，人是从水神出水的毛孔中生出来的；牡丹江一带的富察氏的神渝中说，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神谕中认为生命来自大海。可以看出，这些关于族源的神话的产生，与这些氏族先人的生活环境、谋生手段，有着一定的联系。

与魔鬼斗争神话

这类神话不大集中，多散见于各类神话之中。魔鬼代表是众魔之首耶路里，他与天神及其弟子的斗争，构成了这类神话的主要内容。耶路里原来也是天神的弟子，因忌妒师兄恩都里增图，私自下界，在地下国制造了一群恶魔。最后被人类保护神和天神最小的弟子多隆贝子刺死。他的灵魂兴风作浪，不忠于天神，又无处可去，就造了一个地狱——一八层地下国，梦想打入天堂，取代天神。《天宫大战》就是记叙天神与恶神耶路里大战的故事。神话《绥芬别拉》则是描写“东海神主”绥芬别拉与黑水怪斗争的故事。

祖先神神话

满族先民的社会组织，起初是由若干个哈拉（姓氏）。这种血缘组织构成的，因此每一个哈拉都有自己的祖先神。每个祖先神都对本氏族有着杰出的贡献，因此成为后来满族祭祖的对象，而且．每一个祖先都有一段神奇的故事。神话《鄂多玛发》记录了郭合乐哈拉的第一位祖先神鄂多玛发，率领部众历尽艰辛，终于找到了理想居住地的事迹。为了纪念这位劳苦功高的祖先神，郭合乐哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鹰嘴、鸭子爪的木刻神像，用以祭犯。神话《石头蛮尼》讲述了苏木哈拉供奉的祖先神石头蛮尼的故事。故事说，石头蛮尼是一位有名的大萨满，他神通广大，除邪去病，有求必应，帮助穷苦人解决困难，为本氏族的人做了许多好事。他死后，苏木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。

保护神神话

和祖先神类似，多是每个氏族都有自己的保护神。这类神话重在歌颂对自然和人类起保护作用的诸神的功绩。如保护人类神思都里增图，最古老的保护神（海神）突忽烈玛发，行船保护神朱拉贝子等等。《突忽烈玛发》是巴拉女真供奉的一位最古老的保护神，因为他生长在海里又称他作海神。突忽烈生下来时，浑身长着闪闪发光的鳞片，两只脚象鸭子爪，生下三天就钻到水里不出来。人们都说他是魔鬼降生，要害死他。但由于他有神力，几次都没害成。后来，当乡亲们有难时，他都主动帮助。他帮助乡亲们抗洪退水、引水抗旱，并率领乡亲消灭了耶路里手下的火龙群，为乡亲们重建了家园，受到了人们的崇敬和爱戴。

除了各氏族的保护神外，满族也有共同的保护神，如长白山主。长白山在满族人心目中是一座神山，长白山不仅是满族的发祥地，而且满族世世代代生活在白山黑水之间，长白山养育了这个民族。所以，满族祭祖长白山主，长白山主就成了满族人民的保护神。但这类神不多。

狩猎神神话

千百年来满族及其先人，以渔猎、采集为主要生存手段，因此民间祭把有关狩猎生活方面的神就比较多了。如尼马察氏供奉的弓箭神多龙格格，吴扎拉氏供奉的狩猎神鄂多哩玛发，宁安吴氏祭祖的抓罗妈妈鹿神，伊尔根觉罗氏祭格的马神绥芬别拉，都是比较典型的满族狩猎神。

《多罗格格》神话说，有一年从海边飞来一群黑大鹏，它们有铁爪钢嘴，力大无穷，生吃活人野兽，给人们带来了深重的灾难。多龙格格在神鹊的指导下，练就了一身神箭法。最后，她用神箭射杀了黑大鹏，为民除了害。从此，多龙格格被奉为神灵。这个神话不仅歌颂了多龙格格为民除害的光辉事迹，同时也说明了满族人弓箭技艺的由来，以及弓箭对于狩猎民族的重要意义。

满族神话世代流传，其传承方式有三种。其一是文字记载流传，如满族族源神话“天女佛库伦含朱果生满族始祖布库里雍顺”，就是通过《满文老档》、《满洲实录》等清代史书记录下来的。不过，此种流传方式流传下来的神话不多。其二是口耳相传，这种方式流传下来的满族神话数量最大，也是流传的主要渠道。其三是*萨满教流传下来的。满族及其先人自古以来信奉萨满教。萨满教是原始宗教，其宗教思想主要体现在“神谕”当中，并*萨满世代口授传承下来。同时也有一些被记录下来，世代相传。神谕中充满了对天地万物、自然现象以及诸神的解释，这种解释就构成了满族神话的重耍内容。神谕中的满族神话，比较零散，多是各个氏族对人类和世界万物的看法。例如，满族神谕中普遍存在着关于人类起源的神话，但各个氏族说法各异，还没有形成统一的满族的创世神话。

冰箱给人们的居住生活带来了莫大方便,尤其在炎炎夏日更不可缺少。其实早在明朝它就已经成为一种重要的祛暑器具，被北京城里的皇公贵族们广泛使用了。当然那绝不是电冰箱，而是一种用天然冰块降温的箱子，故称“冰箱”。

当时的冰箱亦称“冰桶”，以黄花梨木或红木制成。从外观上看箱身口大底小呈方斗形，腰部上下箍铜箍两周。箱两侧置铜环便于搬运，四条腿足为硬木活中的鼓腿膨牙做法 。足下安托泥，用以隔湿防潮。箱口覆两块对拼硬木盖板，约1.5厘米厚，板上镂雕钱形孔。深色的箱体衬着金黄的铜箍铜环，给人以雍容悦目之感。冰箱不仅外形美观，而且在功能设计上也十分精巧科学。

箱内挂锡里，箱底有小孔。两块盖板其中一块固定在箱口上，另一块是活板。每当暑热来临，可将活板取下，箱内放冰块并将时新瓜果或饮料镇于冰上，随时取用。味道干爽清凉，用后让人觉得十分惬意，暑气顿消。由于锡里的保护，冰水不致侵蚀木质的箱体，反而能从底部的小孔中渗出。

除此之外，冰融化时吸收室内的热空气，通过盖上镂空的排气孔调节室温，还可以起到空调的作用。由于冰箱广泛使用，京城每年夏季需用大量冰块，这些冰均取自冰窖。过去无论是紫禁城内还是府宅公廨，都各自有贮冰的冰窖。每年冬至起即在筒子河什刹海等处打冰入窖，由工部设专人管理。

金寄水、周沙尘著的《王府生活实录》中有“王府从五月初一起，开始运进天然冰块，每房都备有硬木制作的冰桶……每天，由太监往各房送冰，以供瓜果等食品保鲜。”可为当时用冰祛暑的写照。

在所有遗留下来的冰箱实物中，有三件颇值一提。据现在北京龙顺成中式家具厂的师傅讲，晚清内务府大臣绍英家曾有木胎烧琉璃冰箱，极为罕见。另两件为现在仅存的一对，是1985年由陆仪女士捐赠给北京故宫博物院中的珐琅冰箱。本是宫中旧物，清末流出宫外，被陆女士的父亲以重金从天津某古玩店购出，历尽艰难保存了下来。

这对木胎珐琅冰箱通体掐丝，每件箱重102公斤；座重21公斤；箱高45厘米；做工精细色彩华丽。盖面及箱体外满饰缠枝花；口沿饰回纹；盖沿外侧有“大清乾隆御制”款识。红木座老虎爪，嵌珐琅片、包角，是冰箱工艺中的珍品。

其实上面所说的木质(胎)冰箱还不是最早产生的。最早的冰箱应该是春秋时期的青铜器———鉴。盛放天然冰，制冷食是鉴的主要用途之一。《周礼·天官·凌人》中载：“春始治鉴，凡外内饔之膳馐，鉴焉，凡酒浆之酒醴亦如之。祭祀共冰鉴。”郑玄注云：“鉴，大口以盛冰，置食物于中，以御暑气。”由此看出，鉴是我国的冰箱之祖了。

1978年，湖北随县曾侯乙楚墓出土了两件冰鉴，冰鉴上还放着一柄长勺是专门用来舀冷饮的。冰箱也好，鉴也好，在过去普通百姓是无权使用的，然而他们却有自己的一套制冷食的方法。老北京就是在水井边用提篮盛上瓜果，然后系篮于辘轳之上，送下井去，使提篮悬浮于冰凉的冷水中。

所谓“浮瓜沉李”，这种方法称作“拔”。清人佚名编《人海诗区》卷四“风俗篇”收录欧阳原功《燕京风俗渔家傲词》，其中《六月》一首写旧京夏日民风兹录于此：六月都城偏昼永，辘轳声动浮瓜井。海上红楼歌扇影。河朔饮，碧莲花肺槐芽渖。绿鬓亲王初守省，乘舆去后严巡警，太液池心波万顷，闲芳景，扫宫人户捞渔艇。

词中“辘轳声动浮瓜井”一句妙趣横生，让人读来如身临其境一般。时世变迁，现在要想吃冷食，随时可以，您不必用井水拔了；要想看青铜鉴，只有去博物馆了。

旧时的冰箱在古玩市场或旧家具店偶尔还能见到。还有人专门寻找这种冰箱；当然不是为了制冷饮、冰瓜果，而是当作小型酒柜。箱中陈酒，往居室中一摆颇有些传统文化的韵味。

被900名修道士占据的希腊圣山——阿陀斯山（Mount Athos）上的修道院堪称不可多得的旅游胜地，然而它却拒一半的旅游者于山门之外，究其根源，可以追溯到公元1060年制定的，并被严格实施的一条法律。
这条法律明令：禁止女性入山！男女有别，女士们要想满足对圣山的好奇心只有一个办法，就是参加希腊港口城市皮雷埃夫斯组织的爱琴海海上旅游，或租用摩托艇，在航海途中借助望远镜来领略阿陀斯那奇风异景，窥视一下那神秘光环下的圣地。这里不是开玩笑的地方，倘有偷偷进山的女子被捉，惩罚的惯例是6-16记鞭笞，然后立即驱逐。
如果你是男性，并愿意忍受诸多不便，阿陀斯山将坦露胸怀迎接你的到来。但你切记：不能携带妻子、女友、情人，就连雌性的猫、狗、鹦鹉等一类宠物也不行。这片土地，是世界上仅存的真正的僧侣政治地区，也是欧洲独一无二的实行禁欲生活的地方。

实际上，希腊著名的空中修道院有两处，一是圣山阿陀斯，一是曼代奥拉。两者都于1988年成为联合国教科文组织世界文化遗产。
圣山阿陀斯位于希腊海岸的哈尔基季基州，雅典以北249公里。占据着一个长40英里、宽4英里的险峻难达的半岛，其一端伸进爱琴海，距萨洛尼卡150英里，海拔6350英尺。因传说圣母玛利亚在阿陀斯山庭园休息，其他女性被禁止进入，因此，自古以来阿陀斯山就是女性的禁地。
阿陀斯山修道院是东正教最早的修道院之一。1080年由来自罗斯的修道士兴建，长期与俄罗斯东正教会有密切接触。在拜占庭时期修道院依靠帝国皇帝的保护和特恩得到很大发展，于公元10世纪出现了僧侣村。15世纪后进入鼎盛时期，最多时有修士2万余人。


阿陀斯山上有教堂25座，隐修区70个，其中建于10世纪的瓦妥佩迪修道院最为著名。修道院图书馆珍藏着大量13－16世纪斯拉夫人的珍本手稿和卷轴，以及13世纪的地图。目前修道院属于君士坦丁堡东正教会管辖。（希腊东正教会在1833年独立，成为自主教会，但阿陀斯山修道院似乎是例外。此外，这个阿陀斯，不知是否就是希腊神话中提到的阿喀琉斯屯兵的地方，从地理位置上看有这个可能。）
阿陀斯山虽地处希腊，但却不受希腊法律的约束，而直接听命于东正教的修道院。这里有11个“城镇”，20所修道院。他们没有收音机、电视机，没有电话，电报，也没有报纸，而仅有一辆汽车。另外，他们也有严格的法律，禁绝所有的乐器，还不准吸烟、骑马和唱歌。修道院的高墙禁锢了这些单身汉，他们在这里生活、劳动、祈祷，在平静安宁、冥想默褥之中消时度日。阿陀斯是人类历史的一个古玩，也是男子在地球上的最后一个壁垒。

阿陀斯的隐修士都是些什么样的人呢？这里的大多数人是一出生就被送来的，所以平生没有见过女人。然而，他们为什么心甘情愿地同文明世界隔绝，在这个仅有150平方英里的半岛上打发时光呢？修道院探秘如果你步行或骑着骡子进山观光，沿途便呈现出一座又一座修道院。人们在这里看到的是圣洁的卧室、真正的素食、充足的淡水或果子酒，以及使用方便的抽水马桶。进斋时悄然无声，餐桌上有扁豆汤、鱼、色拉和自己烘烤的面包，外加酒水。当你离开时，如果愿意多少捐献一些钱财的话，这种慷慨是不会被拒绝的。
要进入阿陀斯，男性旅游者可以通过设在雅典的希腊外交部，或设在萨洛尼卡的希腊北方部得到特许；再花上不到5美元的“入境费”，从阿陀斯政府有关部门得到一张可享受免费食宿的通行卡；然后乘坐一艘上午7点30分开的近海游船离”“开欧那诺波里斯城，通过代夫尼港湾便可抵达阿陀斯。

绅士们心目中的乌托邦——阿陀斯山像一座盖满植被的金字塔出现在懒洋洋的爱琴海上。沿着山的一侧是修道院的群体建筑，最早的一座建于公元274年。每座修道院都筑有高大的石墙、望塔以及狭长的窗户，其结实的程度，足以经受得住猛烈的空中轰炸。


圣·丹尼斯修道院收藏着稀有的拜占庭时期的文献、珍贵的圣像，还保存着施洗礼者约翰的手，以及耶稣基督十字架上的一块残片，这些都是修道院珍爱的圣物。
另一所值得一看的修道院叫圣·潘塔雷米诺斯，其房屋和密室足以容纳大约1500名修士。修士拉斯浦丁把这里变成了一个军事要塞，地下洞穴里储藏着步枪、机枪和轻型火炮。1917年俄国革命爆发以后，有人说罗曼诺夫统治家庭成员逃到了拉斯浦丁那温暖静谧的“避风港”。
不过关于这所修道院确有不少流言，说它曾经一年从莫斯科得到7.5万美元的津贴。传闻无论真假，今天，这所修道院以它那许多弓箭手的窗口，欢迎着络绎不绝的参观者，并以无与伦比的圣像珍品而引为自豪。

由于阿陀斯山上的修士们都很有学问，不少人喜欢用书面语言文绉绉地讲话。
“我为何不该留在此地？”一位修士说，“在这里生活很值得。这里悠然而宁静，没有烦恼，没有麻烦，不必为任何事情担心，我们在阿陀斯山上生活在一起，比世上任何其它地方的人都长寿，在这里我们为什么需要女人呢？”当问及不许女人进山的法律时，一位长胡须的修士这样解释：“当初一个女人就破坏了伊甸园，只要一个女人也足以毁掉阿陀斯。”
近年来，一些青年女子试用采取这样或那样的计谋女扮男装潜入阿陀斯，大多是出于闹着玩。对此修士们加强了防范，现在任何人要想通过阿陀斯，首先得接受性别检查，这是当地法律认可的。所有要求入境的人必须撩开衬裤，好让检查者确认其性别。
以身试“法”这里已经发生过一些“边境事件”：不久前，美国交流学者科拉·米勒在萨洛尼卡附近的一所学校担任政学教师。一天清晨，米勒驾驶一艘划艇来到阿陀斯山脚下，上岸后，她身穿泳装漫步于海滩上，正当她纵情欣赏大自然的杰作时，她被发现了。阿陀斯宗教法庭推事被这种严重的违法行为所激怒，尽管米勒装腔作势表示“蔑视”，她还是被捆起来痛打16下，不给食物和水，在黑暗的地牢里整整关了一夜。
推事们余怒未消，又制定了一条特别法令：可能的话，对任何这样不受欢迎的外国人，都将判处囚禁3个月。甚至连皇家贵族的家眷也跃跃欲试，一心想窥探那帷幕后面的秘密。前罗马尼亚王后玛丽曾乔装打扮成一个男孩，几乎骗过警卫。她被捉住后立即被送回家。在那样的场合，阿陀斯的主人显示了一些外交上的才干，避免了一场相当复杂的国际“纠纷”。
阿陀斯的居民们说，甚至第二次世界大战期间德国军队占领该地时，纳粹们对禁止妇女进山的奇怪法律也表赞同。以铁腕控制着整个圣山的高级指挥官们从未带进过夫人或情妇。后来，纳粹们也有了转变，允许在优美的寺院喂养一定数额的母鸡。德国人撤退后，这里紧跟着展开了一场激烈的辩论，议会讨论了关于母鸡的问题，最后决定准许喂养母鸡。
“毕竟，”巴斯利多斯修道院院长解释道，“母鸡们每天都为我们的早餐提供鸡蛋。”

太长了有时间静下心来慢慢看，灌水王子阁下果然名不虚传一出手就精华帖

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